《正蒙》句解第五十五

作者：夫子音

《正蒙》句解第五十五

【原文】：

志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。

【译文】：

心志经常得以延续但是非常罕见，难以比喻，语言容易深入人心，但是它太微妙了，容易隐藏起来而看不见（说明心志和语言都是蕴含真理，但不易让心性散乱的人察觉的）。

【原文】：

“凡学，官先事，士先志”，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大伦而言也。

【译文】：

凡是对于求学的人，官员应当先去行为处事，那么读书人才会立定志向，这就是说做官的人先要教育读书人所要从事的事业，那么没有做官的人就会中正他的心志。志向，这是针对教化大道所要实行的方向而言的（事业以真善为主，志向也是以去除恶行，正直的做善事为主）。

【原文】：

道以德者，运于物外，使自化也。故喻人者，先其意而孙其志可也。盖志意两言，则志公而意私尔。

【译文】：

用道德来引导人们向善，这是在事物的外部进行运作，将会使它自主得到教化。所以说要广施道德，就要先确定他的意识所为，然后再来坚定他的志向，这虽然是志向和意识的两个方面，但是要明白心志是可以公开的但是意识永远是私有的不可向外推崇的（意识属于道德层面，它在获得天地的纯善运行规律后，便会有意识的广行善业，所以志向确定了，人们才能看见，并且跟着学习）。

【原文】：

能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以“举直错诸枉”。

【译文】：

能够使不仁爱的人变得仁爱，这是仁道能广泛施行的缘故，所以圣人获得仁爱和智慧有相同的方法，那就是“选取正直的人，用在正确的位置上，就能使邪恶的人也变得正直起来”（这句话很重要，但是正直和仁爱的人需要自己首先具备，然后才能发现，所以要用对人，一切都会顺应天道发展规律）。

【原文】：

以责人之心责己则尽道，所谓“君子之道四，丘未能一焉”者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓“施诸己而不愿，亦勿施于人”者也；以众人望人则易从，所谓“以人治人改而止”者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。

【译文】：

用责备他人的心思来责备自己就是来履行大道，所谓君子的道业有四种，而孔子说他没有占有一种啊，用关爱自己的心去关爱他人那么就已经在实行仁爱之道了，这就是自己不愿意做的事不要施加给别人的缘故（要善于责备自己和关爱他人，这就是大道）；依靠众人舆论的力量来改变恶行的行为人们容易接受，这就是用人来改变人而使他恶的行为能够终止；这就是有修养的人为什么要责备自己、责备他人、仁爱他人的三种方法了（责备他人要靠众人的力量，因为恶的行为已经彰显出来了，也是为了不违背天道运行规律）。

【原文】：

有受教之心，虽蛮貊可教；为道既异，虽党类难相为谋。

【译文】：

如果拥有接受教化的心态，那么即使是最凶残的动物也能得到教化，如果与道德的行为总是背离，那么虽然都是同类也难以在一起相互共事（要有低下的心才能解决最难办的事，心低了就与道相合了，因为低下是在根本处养道）。

【原文】：

大人所存，盖必以天下为度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。

【译文】：

道德高尚的人之所以存在，是因为有天下大业在等待他们去完成，所以孟子教化众人，即使面对财物、美色也不能生起占有的欲望，即使作为亲戚、兄长也不能生起私心，这是通达天下的大道然后才考虑自己应该这样做事的结果（一定要明白本性中的良善，跟私心是对立的）。

【原文】：

子而孚化之，众好者翼飞之，则吾道行矣。

【译文】：

众人都能信服并且得到教化，所有爱好道德的人都开始践行其中了，那么我的道业就在广泛的实行中了（能得到广泛认同并践行，是真正的大道）。