这一篇，讲的是如何爱惜自己的生命。人都爱自己。但是爱惜自己要懂得方法，如果不懂得，就和不明白要爱惜自己的人没有差别了。
福祸并非天上掉下来的，而是自己招来的。是非不分就会招来灾祸，因此爱惜自己的生命，首先要能够分辨是非。
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原文：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。
解释：倕这个人，是尧舜时代的能工巧匠，但是，人们不爱惜倕的手指，而爱惜自己的手指，这是因为是自己的、对自己有利的缘故。
原文：人不爱昆山之玉、汉江之珠，而爱己之一舱壁小玑，有之利故也。
解释：世人不爱昆山的美玉、汉江的美珠，却珍爱自己形态不够圆润、成色不高的玉石，这是因为是自己的、对自己有利的缘故。
原文：今吾生之为我有而利我亦大矣！
解释：我的生命是我自己的，而对我十分有利。
原文：论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。
解释：若论起贵贱，即使贵为天子，他的性命也不能和我的性命相比；若论起轻重，就算拿天下的富贵来交换，我也不愿意；若论起安危，一朝失去生命，终身不能再复活。
原文：此三者，有道者之所慎也。
解释：这三样，是明白事理的人特别慎重对待的。
原文：有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。
解释：如果特别爱惜生命，却反而使生命受损，是因为不懂得爱护性命的方法要领。
原文：不达乎性命之情，慎之何益？
解释：如果不懂得爱护性命的要领，爱惜又有什么用呢？
原文：是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。
解释：就像眼睛瞎了的人，还用糠来给孩子填充枕头（却不知道糠容易让人变瞎）；聋子养育婴儿，天打雷了却还抱着婴儿在大堂里观看（不懂得雷会让婴儿惊吓、恐惧）。他们不爱自己的孩子吗？非也。但是他们不懂得如何正确的爱。
原文：有殊弗知慎者。
解释：（这里应该是问号？）这和完全不懂得珍惜生命的人又有什么不同呢？
原文：夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。
解释：不懂得珍惜生命的人，他们对生死存亡、可不可以，还不懂得分辨。
原文：未始有别者，其所谓是，未尝是；其所谓非，未尝非。
解释：不懂得分辨的人，他们说的“是”，未必就是正确的，而他们说的”非“，未必就是错误的。
原文：是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。
解释：把错误的当成正确的，把正确的当成错误的，这就是十分糊涂。
原文：若此人者，天之所祸也。
解释：像这样的人，就是天降的灾祸啊。
原文：以此治身，必死必殃。以此治国，必残必亡。
解释：如果用这样的思想来修身，必然会死亡或者遭殃。如果用这样的思想来治理国家，必定会导致国家残败或者灭亡。
原文：夫死殃残亡，非自至也，惑召之也；寿长至，当亦然。
解释：这些灾祸、死亡、残败，并不是自己来的，而是由于糊涂而招致的；那些长寿的人，之所以长寿，也不是长寿自己来的，而是因为不糊涂招来的。
原文：故有道者不察其所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。
解释：因此，有道行的人不必观察死生存亡或是长寿的这个结果，而只观察导致死生存亡或长寿的那些原因，就能了解福祸的来临并不是可以阻挡的。
原文：此论不可不熟。
解释：这个观点不可以不思考。
下半部分讲养生（重己嘛，就是爱惜自己的生命，怎么爱惜呢？要养性啊，其实就是养生啊）
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使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其桊，而牛恣所以之，顺也。
解释：
让乌获这样的大力士来拉牛尾巴，尾巴拉断了、力气用尽了，牛也不动，这是“逆”的缘故。
让一个五尺高的奴隶拉着牛鼻子，牛就高兴地跟着去了，这是“顺”的缘故。
后面的内容不写了。大意就是说，世上的皇帝啊贵人啊总想求长寿、长生不老，求长寿就要顺应规律，要节制欲望。如果不节制欲望，光是想长生不老有什么用呢？要修身养性，不仅仅是为了节俭、不浪费，而是为了不过度。像房子太大了，楼太高了，都对身体不好。容易导致阴阳不协调，就容易生病。性生huo方面，纵欲无度肯定也是不行的。看来古代皇帝贵族纵欲无度的不在少数，确实，很多医生对于这类人也是毫无办法。所以，只能写文章劝谏了。其它方面，盖花园啊、吃穿用度、车马、饮酒作乐啊都是要这样考量。
欲望啊，欲望。帝王有了钱，就想把房子修得很大、楼台修得很高，把花园池子盖的很大，把车马都弄的很华丽，吃的都是美味珍馐，女人都是美艳的，音乐舞蹈都是让人快活的。结合第一篇的《本生》，这一篇《重己》其实还是在劝皇帝不仅要知道爱惜自己的性命，还要知道怎么爱惜自己的性命。也就是要懂得养生，关键是要懂得节制（节乎性也），不能又想长寿，但是每天不能节制自己，干的都是不养生的事。
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