当仁不让于师

      当仁，不让于师。 ——《论语》

      遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

      何谓仁？仁者二人，爱人也。人虽有动物性，但是人毕竟不是动物。人之所以为人，全在一个仁字。

      何为仁？克己复礼为仁。也就是能克掉自己心中的小我，让自己的言语和行为都合于礼就是仁！

        仁又分君子之仁和妇人之仁。

    “富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）

      “君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子·离娄下》）

        这些是孔子孟子两大圣人对君子之仁的见解。如果君子不具备“仁”这个人格特征，那么君子也就不能称之为君子。

        何谓妇人之仁？汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》：“项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕。人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功，当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”

      妇人之仁指妇女的仁慈心肠，形容处事优柔寡断，施小恩小惠，不识大体。遇到事情，应该用理性和智慧来指指引行动，而不可“妇人之仁”受感情所牵动。机不可失，时不我待，当机立断，方能把握时机。

      忠信孝悌礼义廉耻中的义，就是应当做的事情。义之所在，虽千万人吾往矣。贾谊在《过秦论》中说，仁义不施而攻守之势异也。      有两种不同的释义：因为秦王朝不施仁义，所以秦王朝由攻势改为守势；秦王朝由攻势改为守势后，却不施仁义，（所以灭亡了）。可能第二种释义更符合贾谊的本意。

      马上打天下，却不可以马上治天下，儒家思想向来推祟仁政，视苛政如洪水猛兽。孟子在孔子“仁”说的基础上，提出了“仁政”之说，以“不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。

    孟子强调以“仁政”统一并治理天下，认为“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”

      尊师重道一直为孔子及儒家所提倡，强调师道尊严，一般情况下，作为弟子不可违背老师的教导。但儒家的核心思想是“仁”，以天下为己任，把“仁”看作是道德行为的最高准则。“仁”的本意是人与人，人与自然的一种亲善关系，讲究一种和谐的相处方式，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”“仁”的具体表现形式为“爱”，爱国家、爱人民、爱自己、爱万物，以恻隐之心，度生活之苦。

      对于“仁”的东西，可以舍命维护，对于一些“不仁”的行为，据理力争，“当仁，不让于师”。在“仁”的面前，不是反对或质疑老师，争辩谁对谁错，而是老师能做到的“仁”，作为弟子，也要能做的，并且要“青出于蓝而胜于蓝，”绝对不会逊让于自己的老师。