第一驱动力是自我保存

我的朋友，你谈及他人自私，愤愤不平，在我看来，你应该更多相信人性自私，而不是幻想甚至为此产生情绪波动。

人在照顾好自己的前提下，才会想到他人。纯然的无私，犹如圣人情怀，电影作品中才能看到。现实殊为少有。可以对自我要求，但是不要对他人渴望。

斯多葛派对人性作了深人思考，他们认为，一切动物的第一驱动力是自我保存。照斯多葛派奠基人之一克里西普的说法就是：

对每一个动物来说，从它一出生，第一件事情就是要适应它自己的结构，并保持对自己结构的意识，因为自然不会让动物把自己看做是陌生异己的东西，不会使得它对自己的机构和感受漠不关心。我们必须承认自然构成动物，是让它接近和亲近它自己，因而它要排斥一切对自己有害的，趋向对自己有益的。

人也是动物，因此斯多葛派认为人性或每一个人的本性，首先便是“自我保存、趋利避害”。这是自然对每个动物从一开始就赋予它的本性。

希腊人西方人并不羞于承认自己也是动物，总是先讲人和动物的共性，然后再谈差别。

因此他们把人性的第一条说成就是人和动物一样的自保、自爱、自利的本性。这在中国人听起来好像就是主张个人主义，而个人主义在中国文化中总是个贬义词。

最重道德斯多葛派。他们也最讲究整体主义，连这样的学派都把自保、自爱、自利当作人的原初本性的第一条。这是怎么一回事？他们难道也宣扬个人主义？

人最好不要有一个过于固定的定见。那是比较容易的，却不能给我们多大收益，并且会立即堵住我们的思路。

其实，把自保作为人的本性不过是说出了一个基本事实！一切有生命的都以保持它自己的生存、生活、生命为前提，否则它就不是一个生命。在这点上人确实和动物并无二致。中国古圣人同样是照事实谈问题，认为道德不可能离开人的这一原初本性，只是要大力加以提高。

用斯多葛派或爱比克泰德的话来说，就是人自爱要以神的自保自爱作标准；因为人是神的儿女。所以，做适合于自已利益的事，并不是坏事，而是自然、神和人都必然如此的普遍法则。

在这里人同神的差别，是各自的结构不同，各自的“自我”， 就神而言，是一个整体的自然生命，所以的个体也就是自然整体。自保自爱必定和维护自然和人类的整体利益一致，

爱比克泰德正是这样看问题和进行论证的。所以他说人从自已的利益出发，模仿神的自保自利就可以赢得自由，对一切非正义的奴役人的势力能够进行坚定的抵制和反抗。

斯多葛派的自然整体性原则，绝不对事物和人的个体性否定轻视，因为首先，他们明确说自然作为一整体生命，此整体本身就是一个个体，他们称之为神。

在斯多葛看来，我们每个人是被许多圈子包围着的，有些小些，有些大些。第一个最紧密的是他自己的心灵。他围着这个中心，这个圈子也包括了自己的身体，和为了身体的其他东西。

第二个圈子是从这个中心推出，又包含了这第一个圈子的，就是自己的父母，血亲，以及妻子儿女。

第三个是叔、婶、舅、姨，祖父母，侄、甥。

然后是同一地方的居民的关系，再就是同族的关系。

再就是公民同伴。

再就是邻近城市和同一国家的圈子。

最大的圈子，就包括所有其余的人，就是全人类。

一旦我们观察到这一切，有教养的人就应该适当的对待每个这个圈子，把它们都指向中心，并联系起来。我们有责任尊重人，把第三个圈子的看做是第二个圈子的，然后把其他人看做好像是第三个圈子的。

虽然从血缘说距离更远，减少了亲切感，我们仍然要努力的同样看待他们。

6这个观点第一强调了个人是心灵圈的核心。

第二，他们强调一视同仁，不强调亲疏远离是适当的，这和儒家观点不同。

第三就是他们强调世界大同。这个最大的圈子就是世界主义。

在斯多葛的思考中，他们是从神出发，其次是个人，因为他的理性直接来自神。最后才是各种人伦和社会的关系。根据不同，轻重缓急顺序也就不太相同。这和很多西方文化，以及中国文化不同的地方。中国文化强调的是中间环节，而逐渐向两端发展。