我的朋友，海星趴在键盘上，打下三段省略号。我看它，它也看我，无所谓也不在意。也许它提醒，不能因推理想象，忘记了正遍知，堕落成外道。
和它一样，你我理解知识会加入自己想象，一切因为那些理解，自我有限的想象，失去了认知人本真，如同雾遮层林，明珠暗投，丧失个体对真实的理解。
不信，随意拿出一个词，分享自己的理解，或许你会发现绝望。
即便有了相同经历和趋同价值观，可是你还是有身边当下环境的影响，任何评判都会缺乏全面的信息。
如果人能够立刻解脱认知的限制，在这个纷繁的世界，也就彻底自由了，可是你不会希望自己如此，你还有自己的执著，还有种种未曾实现的欲求，所以这种空性，这种圆融通达，成为修行的一个遥不可及的目标。
但是，达不到就一定不需要去理解，是吗？不是，还是要知道，自性妄想生成境界，将你牢固的捆绑在自我时间空间，所谓的自然的法则，更可能是众生妄心的推理想象。所以，需要斩钉截铁，消除虚妄的限制。
虚妄的作用，是构建了这个错综复杂的自我世界，很多修行，是想要将人的虚妄欲求，通过彻底认清，内观自守，彻底断绝，但是如何断绝，按照什么样顺序，最后达到一个什么样的状态，往往说的不够清晰。甚至相互矛盾，因为表述思维的不够清晰。
《楞严经》做了很好阐述。佛陀解释中，给出了华巾六结比喻，对比思考这是合乎逻辑的，你可以理解做出自己的判断。进而体会那句经典：‘精真妙明，本觉圆净’，本来就不滞留于生死和尘垢之间。
《楞严经》第十卷——南师的阐述：
阿难问：“如果据佛所说的，五阴（色、受、想、行、识）的现象，只是五种虚妄的作用，都是自性妄想心所生的差别关系。我们平常未蒙佛的微细开示，现在请问：在修行进境中，这五阴是一齐消除的呢？还是要次第逐渐来灭尽呢？并且这五种阴境，以什么为界限呢？希望大发慈悲，再加详细的开示。”
佛说：“自性真心的‘精真妙明，本觉圆净’，本来就不滞留于生死和尘垢之间。你要知道，就是这个无尽的虚空，也都是自性妄想所生的境界。一切物理的器世间现象，元本都是自性本觉妙明精真中的妄动作用。
犹如前面所说的狂人演若达多，自己迷却本来原有的真头，妄自认影，发生妄想的本元，根本无所谓为什么原因而发生。只是在妄想当中，建立它的因缘性。迷于这个因缘性者，就称宇宙间的事物，是自然的法则。其实，那个无尽的虚空，尚且还是幻有所生的现象。何况寄存于虚空间的事物，说它是因缘的，或是自然的，更是众生妄心的推理想象而已。”
“人们可以知道自己妄想所起的法则，由此才说妄想是因缘所生的如果根本没有妄想，去说妄想和因缘，也根本元无所有。何况还不知最初的真谛究竟是个什么，便推测它说是自然的呢？所以我再为你发明五阴的本来原因，都同是妄想所生。”
“首先你要了解，你的身体原是因你的父母妄想所生。你的心，如果不是妄想，就不能够配合他们的妄想而有此身，用以传续生命。如我以前所说的，想到醋酸的味道，口里就会生涎。心想登高，足心就会酸起。可是眼前既没有悬崖，也没有酸醋，你的身体如果不同于虚妄的妄想一样，何以口里会因讲说酸性就流涎水呢？
所以你应当知道，你现在色身的存在，就名为第一重极坚固的大妄想。（色）”
就如上面所说的：心想登临很高的悬崖，就能够使你的身形真能感受到酸涩。因为有了感受，就能够使你的色身起变化的作用。那么你现在的顺益性的快感与违损性的痛苦，两种现象互相交换奔腾，就名为第二重虚而明的妄想。（受）”
“由于你有思想念虑，指使你的色身起一切作用。你的身体如果不属于思虑之类，那么，你的色身，何以会随念虑所指使呢？何以会在种种吸取外界境象当中，心里发生各种作用，形体就会跟着去取得，与你的思念相应配合呢？醒了就成为思想的心，睡中就形成一切梦境。那么，你的想念摇动妄情，就名为第三重融通的妄想。（想）”
“生理上的变化，念念不得停住，随时随地在运动密移。指甲在长，头发在生，气机在消息往来，容貌在改变衰老。新陈代谢，日夜互相更代你却没有觉察。如果这些变化不是你自己，何以你的身体会变迁？如果那就是你的本来真心，你何以又不觉不知呢？所以说你的一切行动，都随念念迁流而不停，就名为第四重幽隐的妄想。（行）”
“你在精明清净、湛然不动的境界中，就认这个是永恒不变的心性那么，它在身上所起的作用，不外见闻觉知四种现象。如果这个实在就是你精明的真心，就不应该容它受外界熏习染污的妄习进来。何以你们在多年前看到一件奇物，经历若干年后，对于它记忆和遗忘都不存在了。
后来忽然重新再看到那件奇物时，就会宛然记忆起来。那个记忆一点也不曾遗失呢？那么，在这个明白精了、湛然不动的境界中，念念俱受外界外物的熏染，无法可以计算它究竞有了多少。
因此你应当知道，这个湛然不动的心境，并不是真心。它犹如一股急快的流水一样，从表面粗看起来是很恬静的，其实只是流动太急，所以你看不见它在流，并不是真实不流。如果这个境界，不是妄想的根源，它哪里会受外界事物妄境的熏习呢？除非你的六根，修到随心所欲，可以互相开合的时候，这个妄想，是无时消灭的。所以你现在的见闻觉知的作用，其实都是一连串的几微妄习所生。就是那个湛然明了的境界，也还是虚无无象的一种境界。就名为第五重颠倒微细的精想。（识）”
“这五重感受的阴境，就是五种妄想所形成。你现在要想知道它的原因与界限的浅深关系，必须明白色与空，就是色阴的范围。感触与离了感觉，就是受阴的范围。记忆与遗忘，就是想阴的范围。生起灭了，灭了还生，就是行阴的范围。湛然不动，入合于湛然清净，就是识阴的范围。这五阴的本元，是重重叠叠所生起的。
生起时，是因为识阴的作用而先有。灭除时，须先从色阴去除灭，理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽,我已经在前面示知你一条华巾上打成六个结的譬喻，何以依然还不明白，再发出这个疑问呢？
你应当把这个妄想根源，心得开通的道理，传示将来末法之中。使一切修行的人们，令其认识一切都是虚妄的作用对于这个妄想自生深厌，便会知道有涅躲之存在，再不留恋于三界（欲界、色界、无色界）之中了。”
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