冰鉴

『冰鉴』全书只 2269个字，

言简意赅，将宫廷派面相学的重点全写在里头，书内共分七张，乃

「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「情态」、「须眉」、「声音」、

「气色」，说它篇篇重要实不为过。冰鉴 --神骨章（上）

语云：「脱谷为鏮，其髓斯存？」神之所谓也。「山骞不崩，为石为镇。」骨之所谓也。

一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。

相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；

欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌．此为澄清到底。

静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。

凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，

小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也。

大胆者从其做了处看之，慎重周密无有茍且，所谓针线也。

二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。（以上原文）子玄注解：

（1）神相对於形，只得是人内在的精神状态，这个人看上去很神气，这

是 一种感受，并非从外表看来看。「神」为形之表，又蕴含在「形」之

内 ，犹如光之於日月。

（2）这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓，而是专指人头上的九骨，又

称九龙骨。一般指得是「颧骨」、「驿马骨」、「将军骨」、「日角骨」

、「月角骨」、「龙宫骨」、「伏犀骨」、「巨鰲骨」和「龙角骨」。

（3）「脱骨为糠、其髓斯存？」这个最明显的例子是，一个人或动物，

活著的时候精神洋溢，在外在身体没有变化的情况之下，如果这个人或

动物死了，它的外在形体并无改变，但是却一点生气也没有，那种样子

就是失「神」了，这种好像没有稻谷的糠，内里没有精髓了。这是开宗

名义告诉你，一个人没有了「神」，就什麼都没有了。

（4）「山骞不崩，为石为镇。」当然，一个人的形体可以支撑，除了

神外，骨也很重要，骨是一个人的磐石，唯有坚强的骨骼，才能历经

磨难，成就大事。

（5）「一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，

文人先观神骨，开门见山，此为第一。」这里告诉你，双眼的神和面部

的骨骼是论相的第一要点。他家指得是一般的江相派，靠著一点骗人的

把戏唬人的，从古至今，我们曾家对於正道就非常坚持，从此看出。

（6）「相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；」目光的清浊

如何看？就是看他的瞳孔到底是清澈有光、有神韵、神气，还是浑浊不

堪，无神兼无力，这个还是比较好认的，比较难认的是邪正，从一个人

的眼神中看出这个人是正派的还是心存邪念。

（7）「欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴

敌，此为澄清到底。」先论好的、正直的眼神，静得时候，眼睛演像珠

子含在里头似的，大家去佛寺看看，佛陀的眼神都是三分眼，一般人大

约五分眼，眼睛在里头正直、清亮，则可为静若含珠，静若无人类似这

个意思。而动若水发和动若赴敌，则类似，眼神看人观物，要炯炯有神

，不是随处乱看，水发则是笔直的出去，威严中有柔和。

（8）「静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而

思，」静止的时候，眼睛隐隐发出泪光，很像少女漫画中的闪亮眼，眼

神动的时候，像流水一样，柔软却无正气，这种人静静的时候，好像要

睡著似的，动的时候，又很像过动而，跟他讲话，他老是不专心，故左

右而言他，眼神四处飘汤，这是差的眼神。

（9）「一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。」这两种人都

可以是眼神清的人拥有的，但是一个是败类，一个是隐士，两者要好好

分辨，否则会交错朋友。

（10）「凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，

道家所谓收拾入门之说。」接下来我祖先说明如何看人的相之外，还看

出他精神中隐藏的心性。他说精神好时，正直的人和败类的人的模样都

可以给人很好的感觉，但是在私底下休息的时候，就可看出来一个人的

心性，因为休息时，神会为之松弛，这时候，就可以好好观察这些人到

底是真的正值还是假的，　曾子曰：「君子慎独。」就是这个道理。

（11）「不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看

之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也，大胆者从其做了处看之，慎重周

密无有茍且，所谓针线也。」表面上做事小心翼翼的人和表面上看起来

粗枝大叶的人，我们不能以此断他的好坏，还要看他做事情的态度。一

个人看起来很小心，但是做起事来却是稀稀松松的，不牢固，那麼他的

谨慎是假的，一个人看起来行事大胆、率直，但是他所拟定的计画和做

出的成果却都非常周备，那麼他只是外在情态大方，非内在情性疏散。

(12)「二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。」最后我祖　

曾国藩说，这两者是从内处看，如果光看外表，你很容易错估一个人。冰鉴 --神骨章（下）

骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。

在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石器也。

一则不穷，二则不贱，三则动履小胜，四则贵矣。

骨有色，面以青为主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。

骨有质头以联者为贵，碎次之，总之头无恶骨，面佳不如头佳，然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中贵贱，有毫釐千里之辨。子玄注解：

（1）「骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。」先前讲得九骨是一般论相的九骨，　曾国藩所论九骨略有出入  ，关於九骨，我有空在写一篇文章专论，有兴趣的人记得提醒我。

（2）「在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石器也。一则不穷，二则不贱，三则动履小胜，四则贵矣。」天庭骨在额头、太阳骨则是额头和太阳穴中间的骨头，枕骨则是后脑杓上半部，眉骨就是眉毛内的骨头，颧骨就是眼睛下面、鼻子和脸颊中间左右各一的骨头。这些骨头要明显才好，就是要看得出来，但是如果过於突起，让人感觉突兀，则反而是败相。

（3）「骨有色，面以青为主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。」骨头的颜色，反映在脸部上，这里所谓的面青，不是脸色发青的意思，青色的气，看起来仙风道骨的，想像一下黄药师的感觉，如果还是不知道，气色看的是泛亮、柔和，不是死气沉沉，但会看气色要一段历练，一时半刻练不来的。

（4）「骨有质头以联者为贵，碎次之，总之头无恶骨，面佳不如头佳。」这些在面相上是属於重要的细论，其实要见了面比较好讲，不过，大概的意思是，一个人的骨象，以完整连结为佳，断断续续，感觉东一块、西一块为不好，而所谓的恶骨就是在不该长的地方长出骨头，或是某个地方骨头特别突出，这些都是不好的。面相好不如头相好，这是因为头相是先天的，面相是后天的，先天带来的是运气和福祸，后天则是靠自己努力改变而来，曾国藩以为一个人的面相好，还要再加上骨相好，才有好的发展。

（5）「然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中贵贱，有毫釐千里之辨」额头大，本来是早年好的象徵，但是没有天庭，则没有用，终究是庸才，脸是圆的，使得脸颊旁的串骨出不来，则有宗教缘，鼻子的骨头过高，让人感觉突兀，则也不好，这些都是要辨明的。以上说明的是，一个人表面的面相虽然可以看出一些端倪，但是骨相才是决定成败、贵贱的关键。

(神骨章完 )

九骨，又称九贵骨、九龙骨，乃用来看一个人是否有贵气、有成就：

一、天庭骨：位於发际、天庭下方，额头的上半部，如果这边丰隆有起

，可以为贵相，但是太凸也不好，这使过犹不及的道理。

二、枕骨：后脑之骨，如把后脑分为上下，上部即是。枕骨主中年，如

果有势有起，则表示中年较易轻松得志。

三、顶骨：就是头顶，顶骨以平正而不突兀为贵，像蒋公的顶骨较突，

所以从小就得历经风浪，所以如果你吃得起苦突出来也没什麼不好。

四、佐串骨：又称鬓角骨，就是从鬓角的部分开始会有一条骨头往上串

往头顶的样子。这个骨和你能不能好好的掌权柄有关，当老版的最好长

得好。

五、太阳骨：位於两眉尾端，太阳穴和额头间，此骨宜细而显则贵。

六、眉骨：就是眉毛下面的骨头，眉骨要有表示这个人有主见，但是眉

骨太强，则会成为反骨，所以普通的起势是必要的，但太突出的话则不

好，如果这时候又耳后见腮，此人个人意见特重。

七、鼻骨：两眉之间为山根，山根即为鼻骨的根部，这个地方要有起势

，随后鼻子有挺，感觉有力道，就是好鼻，可显贵气。

八、颧骨：在两眼之下，会有两个突出的骨头，如果这两个骨头没有起

，则很难担大任，容易孤独，在事业上没有朋友帮助。

九、项骨：在脖子后面，是头骨和脊椎联结的部分，这个地方要有肉，

并且平伏而不突出，才是大贵。

九骨有一两个就很厉害啦！平常人根本就很难超过三个，像我只又三个

还可以的，这个骨通常是用来辨认将才的，  曾国藩是将军，自然要认

清部署的能耐，品在大公司工作，应该有机会看到很多奇人异骨。 9楼

冰鉴 --刚柔章（上）

既识神骨，当辨刚柔，刚柔即五行生克之数，名曰先天种子。

不足用补，有馀用洩，消息直与命通，此其皎然易见。

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合，顺者多富，即贵亦在浮沉之间。

金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其贵非常。

然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金则三十死矣。

水形带土则然，土形带水则孤寒老矣。

木行带金则然，金形带木则刀剑随身矣。

此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。 (以上原文) 冰鉴--刚柔章（下）

五行为外刚柔。内刚柔则喜怒伏跳深浅者是。

喜高怒重，过目辄忘，近粗。

伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。

初念甚浅，转念甚深，近奸。

内奸者，功名可期，粗蠢各半者，胜人以寿。

纯奸而能豁达者，其人终成。纯粗无周密者，半途必废。

观人所乎，十得八九矣。 (以上原文) 子玄注解：

(1)接下来进入「刚柔」章比较有趣的部分了，曾国藩把刚柔分成内

外的看法，由外则是看人的形状，由内则是看人情绪的抒发，相当

有趣。

(2)「五行为外刚柔。内刚柔则喜怒伏跳深浅者是。」外刚柔是说明

以五行分别人的类型。内刚柔则是用情绪的表达方式来论断一个人

的好坏。

(3)「喜高怒重，过目辄忘，近粗。」有一些情绪抒发的很过的人，

高兴的时候表现得很夸张，生气的时候不管他人的乱发脾气，而且

他对事情却不长记性，有点像现代人说的 EQ差，记性有不好的人，

这种人呢？粗野不文。

(4)「伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。」这是和前一种相反的人，他生

气不太表现，高兴也没有很欢乐的样子，我们称这种人蠢。

(5)「初念甚浅，转念甚深，近奸。」一开始谈话的时候好像聊的很

浅，但是转念一想后，又想得很深入，这种人，就是表面上很好，

但是心里面你不知道他在想什麼的这种，比较奸诈。这边的奸指的

是有聪明智慧的人。

(6)「内奸者，功名可期，粗蠢各半者，胜人以寿。」做大事的人呢

？要有聪明，所以要内奸，这种人呢？让人家刚开始看你的时候觉

得你没什麼？但是运筹帷幄都在心中，功名自然可期。而适当的表

达高兴和生气，不太在意世上的事情的这种人呢？使比较长寿的。

(7)「纯奸而能豁达者，其人终成。纯粗无周密者，半途必废。」深

具智慧，却又能豁达的来看世事，这种人终究会成功的，比如说杨过

。只是一味的不在乎世事，但对自己的未来却一点想法或规划都没有

，这种人做什麼事都不长久。

( 「观人所乎，十得八九矣。」用粗、蠢、奸来将人分类，可以得到

一些有趣的结论。

（刚柔章完。）冰鉴 --容貌章（上）

容以七尺为期，貌合两仪而论，胸腹手足，实接五方，眼耳口鼻，全通四气，

相顾相称则福生，如背如凑则林林总总，不足论也。

容贵整，整非整齐之谓。

短不豖蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不雀寒，所谓整也。

背宜圆，腹宜突坦，手足温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。

五短多贵，两大不扬，负众高官，鼠行好利，此为定格。

他如手长其身，身过於体，配以佳骨，定主封侯，

罗文满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。 (以上原文) 子玄注解：

（1）《冰鉴》的这一章是我认为蛮有趣的章节，比前两章感觉生动，

并且易於察看，大家不妨可以练习练习。这一章中，容和貌是分开

的，容指得是身材比例，表面上的样子样子，我们小时候说：「整

理仪容」是也，而貌则是指脸部。

（2）「容以七尺为期，貌合两仪而论。」容指身躯，一尺约 23公分

，所以我的的身高刚好，真开心。（ ^^:不是重点。）这里的两仪，

指得是天庭和地阁，眉毛向上大发际的位置是天庭，人中到下巴的

位置是地阁。这里是说，天庭、地阁看起来各要是脸的三分之一最

好，如何哪一边比较小，则表示比较差，比如天庭过小，表示早年

生活困苦，地阁过小，表示晚年较困苦，所以现在最好就居安思危

，所谓的小，是说短、窄。另外，眉毛到鼻头的部分代表中年。

（3）「胸腹手足，实接五方，眼耳口鼻，全通四气，相顾相称则福

生，如背如凑则林林总总，不足论也。」这几句的重点是，手脚和胸

腹的比例看起来要好看，不宜有过短的，只要看起来相称，这种人基

本命就不错。而脸上的五官呢？要长得匀衬，如果看起来太开，或是

挤在一起，都不是好相。

（4）「容贵整，整非整齐之谓。」这里的整，指得是匀称、均衡。

（5）「短不豖蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不雀寒，所谓整也。」

个子矮，不可以像蹲著的猪，个子高，不可以像竹竿，胖不可以像臃

肿的猪，瘦不可以像麻雀一样感觉渺小。这是说，人长得矮胖，但是

看起来不可以笨拙、行动迟缓，而长得高瘦，也不可以都没有肉，无

肉则无福，有些酒家女，脚上一点肉都没有，显示的是晚年会很惨。

（6）「背宜圆，腹宜突坦，手足温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜

藏蛋，所谓整也。」看一个人的背，最好有点肉，不要看到脊椎的痕

迹，有点肚子是好的，但是不是尖尖的肚子，是有点胖胖，但是却还

算平坦的样子，手和脚有柔软，不可以硬梆梆的，手如果可以向后弯

曲，这种人的生命有韧性，脚胖胖的不错，最好不要是平板族，脚底

弯曲的幅度越大越好，这种人才走得远。这些是整的意味之一。

（7）「五短多贵，两大不扬，负众高官，鼠行好利，此为定格。」

五短多贵，大家去瞻仰一下邓小平和蒋经国的照片吧！一个人的两脚

过长，导致身体过短，那麼不是好相。另外，一个人走起路来好像背

著重物，这种人可以担当重任。而鼠辈走路的步伐细碎急促、汲汲营

营的样子，眼神闪烁、獐头鼠目的感觉，这种人容易取利忘义，要多

注意。以上是定格。

（8）「他如手长其身，身过於体，配以佳骨，定主封侯。」除了定

格之外呢？有些虽然手长，但是却长到膝盖，在配合好的骨相，这一

定可以拜相封侯。据说，刘备就是手长过膝的样子。有些佛像也塑成

手长过膝的样貌。但这些奇怪格局的人不好论，我们也不易看到。

15楼

后面解释不很全，最重要的神骨等上半部有了，其他的先附原文上来

冰鉴--容貌章（下）

相貌家有清、古、奇、秀之别，摠之，不必须看科名星、阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁，随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁，随时而见。二见全，大物也；得一亦贵。科名星见於印堂眉彩，时隐时见，或为刚针，或为小丸，尝有光气，酒後及发，怒时易见。阴骘纹见於眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星蚤发，得阴骘纹迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见於喉间，又主子贵；杂路不在此格。　　

目者，面之渊；不深则不清。鼻者，面之山；不高则不灵。口阔而方，禄千锺；齿多而圆，不家食。眼角入鬓，必掌刑名。项见於面，终身钱谷：此贵徵也。舌脱无官，橘面不显。文人不伤左目，鹰准动便食人：此贱徵也。

（9）「罗文满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。」全身皮肤

细致柔软宛如绫罗的纹路，胸部平厚，两乳间距离开阔，胸骨隐而不

露，这些都是好相的象徵，但是还要配合眼神的犀利与否，如果有好

神的话，那麼一定可以出人头地。冰鉴 --情态章

容貌者，骨之馀，常佐骨之不足，情态者，神之馀，常佐神之不足。

久注观人精神，乍见观人情态，大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。

大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

人有弱态、有狂态、有疏懒态、有周旋态。

飞鸟依人情致婉转，此弱态也；

不衫不履，旁若无人，此狂态也；

做止自如，问答随意，此懒态也；

饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。

皆根其情，不由矫枉。

弱而不媚，狂而不哗，舒懒而真诚，周旋而健举，皆能成器。

反此，败类也，大概亦得二三矣。

前者恒态，又有时态。

方与对谈，神忽他往，众方称言，此独冷笑，深险难近，不足与论情。

言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁，卑庸可耻，不足与论事。

漫无可否，临事迟回，不甚关情，亦为堕泪，妇人之仁，不足与谈心。

三者不必定人终身，反此以求，可以交天下之士。（以上原文）子玄注解：

(1)「容貌者，骨之馀，常佐骨之不足，情态者，神之馀，常佐神之不足。  」

在《冰鉴》中，首论神骨，可见神骨的重要，但神骨以时天生，容貌、情态

却是後天而成，可以好好观察。以加强神骨的论断。

(2)「久注观人精神，乍见观人情态。」一个人的精神好不好，当然不是几秒

钟的事情，记得学生时期每每在升旗典礼站著睡觉，精神之差可见一般。但

精神的好坏有许多原因，情态却是透露人心性的关键，我们可以从人的小动

作或是未刻意而做的行为观察，一个人的心性如何。

(3)「大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。  」大家闺秀是一句大家

听过，但是并不太了解的成语，总之，行为不躁不呆，做事有调理，却有种

贵族的气息，大概就是大家举止了吧！这样的人，就算有点害羞，大致上还

算得上是好相 (此相是动相)。做起事来像小孩，一点小事就大呼小叫，这种

人当然就没有什麼成就啦！你可以想像一个董事长跳来跳去吗？

(4)「大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。  」这里就有点南解释，就是说大体上

，情态也是看这个人做是乾不乾脆，还是含含糊糊，但在小地方，就要取舍

，不能一概而论，一个书桌杂乱的人，可能是活动方面的长才。

(5)「人有弱态、有狂态、有疎懒态、有周旋态。  」这是作者将优秀的人分

成四个种类，以下分论。

(6)「飞鸟依人，情致婉转，此弱态也；  」让人感觉柔情似水，表达感情淡

淡的、绵绵密密的不是那麼强烈，这就是弱态。

(7)「不衫不履，旁若无人，此狂态也；  」穿衣服不讲究，有自己的风格，

不在乎别人的想法，这就是狂态。

(9)「做止自如，问答随意，此懒态也；  」想做什麼就做什麼，想说什麼就

说什麼？没有合宜的问题，或是太多的思考，这是懒态。这里的懒态，是疎

懒态，指那种恃才傲物的傲慢态度，不是随便路边的懒鬼。

(10)「饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。  」周旋

态，大部分人不太懂，这是指善於交际的意思，善与人周旋。这种人啊！

会被内心的话藏起来，很会察言观色，因此可以趋吉避凶。

(11)「皆根其情，不由矫枉。  」曾国藩说，这些行为都根源於天性，不容

隐瞒的。

(12)「弱而不媚，狂而不哗，疎懒而真诚，周旋而健举，皆能成器。  」接

下来他要加上注解，就是以上四种情态要再配合什麼样的心理状态，才可

以成大器。

弱而不媚，人可以柔弱，但是一旦狐媚，否则就会变成遇事曲意奉承、陷

媚巴结之徒。

狂态之人，则要知道不可躁动，不在乎他人眼光，并不是以狂来引人侧目

，这样反而失去狂人做自己的态度了。

疎懒态的人，最重要的是对人要诚恳，才能引来真正试货的人重要你的才

华，因为疎懒之人本就不喜哗众取宠，所以待友以诚更见重要。

周旋态的人，因为与人为善，所以经常需要和人谈事，这时要注意的是，

做起事来要柔中有刚，善交际但要有所坚持，待人以礼，却也豪迈大方。

(13)「反此，败类也，大概亦得二三矣。  」曾国藩看相是为了选将兵，

所以不符合的都说是败器，但其实行行出状元，我们只须以他说的四项

条件警惕，希望自己不要事弱而媚、狂而哗躁、疎懒而不诚恳、周旋而

唯利是图之人。 (待续)

(14)「前者恒态，又有时态。  」前面所说的四种情态，是大处，就是说

这个人大致的形象。但是也有小处观察的要点。

(15)「方与对谈，神忽他往，众方称言，此独冷笑，深险难近，不足与

论情。  」正在跟他对谈，忽然他失神了，想起别的事情来，就是不专心

，足见这个人交友诚意不足。大家在聚会、谈事的时候，他却脸带冷笑

，足见其冷漠、寡情，这种人是好是坏很难分辨，有可能是白痴，也有

可能是心怀鬼胎之人，不足以跟这种人交朋友。

(16)「言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁，卑庸可耻，不足与

论事。  」别人说什麼都没有意见，当然是说这个人不在乎的意思噜！未

交此人，却故意诋毁，曾国藩说，这种人卑鄙可耻，不足以论事，真是

说的对。

(17)「漫无可否，临事迟回，不甚关情，亦为堕泪，妇人之仁，不足与

谈心。  」做起事情来总是不置可否，遇到事情犹豫不决，和你没什麼相

关的事情，也要掉眼泪，者种妇人之仁，难以谈心底事，当然啦！古人

的心底是应该是家国大事。

(1「三者不必定人终身，反此以求，可以交天下之士。」就是说人都

是会变的，我们应该好好观察。但相反的，我们也应该反求诸己，是否

有达到友直、友谅、友多闻呢？须眉男子。未有须眉不具，可称男子者。「少年两道眉，临老一林须。」，此言眉主蚤成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。　　

眉尚彩。彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓「文明气象」，宜疏爽，不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者，掌兵权；如帚者，赴法场。个中亦有徵范，不可不辨。他如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，最是下乘。　　

须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜健、宜光、宜圆、宜有情照顾。卷如螺蚊，聪明豁达；长如 [角羊] 索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，蚤登廊庙：皆官途大器。紫须剑眉，深音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如「辅须先长，终不利」、「人中不见，一世穷」、「鼻毛接须，多晦滞」、「短髭遮口，饿终身」，此其显可见耳。人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始於丹田，发於喉，转於舌，辨於齿，出於唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！　　声与音不同。声主张，寻发处见；因主敛，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐：喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以「轻清」为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍瑟，土上。「大言不张唇，细言若无齿」，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈；市井之夫，何足比数？

　　音者，声之馀也，与声相去不远，此则从细处取中见直。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓「禽无声，兽无音」是也。凡人说话是声，其散在左右前後是音。开谈若含情，话终多馀响，不惟雅人，兼称国士；阔口无溢出，尖舌无窕音，不惟实厚，兼获名高。　　面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故，光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

　　人以气为主，於内为精神，於外为气色。有终身之气色，「少淡、长明、壮艳、老素」是也。有一年之气色，「春青、夏绿、秋黄、冬白」是也。有一月之气色，「朔後森发，望後隐跃」是也。有一日之气色，「早青、昼满、晚停、暮静」是也。

　　科名中人，以黄色为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两 [欢页] 红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

　　色忌白、忌青。青常见於眼底，白尝发於眉端。然亦有不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：「太白夹日月，乌鸟集天停；桃花散面颊，赭尾守地阁。」有一於此，前程退落，祸患而再三矣。  （以上原文完）子玄注解：

(1)《冰鉴》的第二章是「刚柔」，这一篇相当难写，就连当面教学都很

难讲述，有时就连我自己也不太会分辨，虽然跳过这章，后面的就会渐

渐有趣，只是我不喜欢空过一章的感觉。所以我想了很久要怎麼写，今

天终於动手，但是有很多的地方我想大家还是很难看得懂，就看个人的

悟性噜！其实刚柔篇很重要，探讨人的基本情性。比如金形人能为了理

想坚持、木形人聪明有智慧、土形人敦厚重感情、火形人乐观有活力、

水形人谦和好相处等。

(2)「既识神骨，当辨刚柔，刚柔即五行生克之数，名曰先天种子。」在

上一个章节中，我们已经说明了神与骨的重要性，和如何分辨，这个章

节我们要看的是刚柔。刚柔在这边讲得是骨相和面相的搭配，骨为刚、

面为柔，两者搭配，可以用五行生克的观点来论断，而因为这两者是人

先天生下来就注定的了，所以我们称为「先天种子」。

(3)「不足用补，有馀用洩，消息直与命通，此其皎然易见。」一个人的

面相有气势不足的，有气势过剩的，我们看别人的面相论断或给予建议

，要知道损有馀而补不足的道理。消息就是补洩，消者阴消阳也，息者

阳息阴也，就是讲说，补洩的道理和命理的道理是一样的，这是看相的

时候很容易看出来的。

『再注』说的更白一点，就比如某人的脸上惨白，所以我们抹点红妆，

让她看起来美一点，气色均衡一点。面相搭配骨相也是如此，当骨相的

某一点偏重的时候，我们就要从另一个方面看有没有补救的方法，后面

会说到。

(4)「五行有合法。」这里开始要讲的就是用五行来将人的面相分门别类

的概念啦！总共分成：

1.金形人：金形人脸大多方方正正，感觉有稜有角，骨骼坚硬，皮肉厚

实，较近白色。比如许效舜是也。

2.木形人：木形人身材大多瘦瘦长长，脸也较长外，有时额宽颏窄，肤

色进青。比如黄药师是也。 (请自行想像:p)

3.火形人：火形人额窄颏宽，鼻大露孔，有些则小头锐面，肤色近红。

比如布袋戏中的一些小ㄎㄚ。

4.水形人：水形人则肥肥胖胖，腰圆被厚，手胖如棉，肤近黑色。比如

一些脑满肠肥的民意代表。 :p

5.土形人：土形人五官较大而厚实，感觉稳重，肤色近黄。比如蒋经国

爷爷。

(5)「木合火，水合木，此顺而合，顺者多富，即贵亦在浮沉之间。」人

不可能只有一种形相，通常都是由两者形象来综合，而综合的两者，如

果是顺合的，比如木带火、火带土、土带金、金带水、水带木等都不错

，是生合，多有富相，但是贵则不一定。

(6)「金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其贵非常。」

另有克合者，如金带火、火带水、水带土、土带木、木带金等，如果合

得好的，则贵非常。所谓合得好的，比如金合火，火势不能太旺，否则

金则不能成形，如果火势刚好，就可以将金雕塑成美丽的艺术品。

『再注』说的再详细一点，一个人的面相，你看他好像胖胖的，但是不

失方正。或许就是水形带金，此事顺合。一个人的脸小小的，但是五官

却很明显突出，感觉又很稳重，那是火形带土，就很有钱 (王永庆伯伯)

。又一个人脸感觉瘦瘦长长，又有点稜角，那麼可能就是又富又贵，依

此类推吧！

(7)「然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金则三十死矣。」这就是前

一个所说的，金形带火，则火能炼金，但是火形带金，则金溶火销，很

难长命。

(8 )「水形带土则然，土形带水则孤寒老矣，木行带金则然，金形带木则

刀剑随身矣。」这几个讲得都是克合的细部。所谓水形带土，就是说如

果你是胖胖的人，渐渐变得稳重，类似水形带土，那就很好，但如果你

是稳重的，却渐渐痴肥，那可就不好了。高高瘦瘦的人可以有一些稜角

来塑造自己的个性，但是有稜有角的人如果要长得高高瘦瘦则显得鲁笨

，容易得罪人不太好。

(9)「此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。」此外的，有人是三、四种

形的合起来的，就不是很好论了，而且也没有太特别的意涵，在功名利

禄没有太大的发展，是杂格，不是冰鉴要说的重点。