我们学习《论语》，首先要了解每一章讲述的内容是什么，再分析探究这一章要表达的思想是什么，之后再联系古今讨论这一思想给我们的感悟和启发是什么，这样子，每一篇学习下来才能有所得。如果能在学有所得的情况下进而和自己的言行举止、所作所为以及思想观念作参照对比，学习先贤之仁道，改善自身一些不好的地方，守死善道，逐步修养有德，那就是学有所成了。当然对儿童的启蒙教育，不必有这样的要求，能大概了解意思，能粗略背诵一些常见的句子即可。
但我们面临的第一个困难就是对原文的理解，特别是先秦的典籍，文字没有约定俗成的含义，句子没有语法相对的限制，往往一个字，一段句子就会有很多的解读。解读不一样，那么篇章所表达的思想也不尽相同了。这样每人得到的理解也就不一样，领悟就更是千差万别了。当我们有的时候想竭力挖掘发现更符合原文的解读，有可能瞬间被别人的一种新的解读所击溃。所以只能尽可能地保持原文的风貌，尽可能地贴近原文表达的意义，没有必要作天马行空式和哗众取宠式的的推理分析。
对此，有的专家提出，对待有歧义的篇章，选择你自己自认为最合理的解读，对自己感触最大的解读。对于极少数的自己都不能说服自己的篇章，可姑且放之，比如《论语·先进7》篇，颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”文中的“颜路请子之车以为之椁”怎么解释？有人说是“颜路请求孔子把车卖了为颜渊做一个椁”，有人解释为“颜路请求孔子借车来运颜渊的棺外之椁”，到底孰对孰错，根本无法说清，而且还有可能他们的解释都不对，不是吗？
再比如《论语·子路22》篇，子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”，子曰：“不占而已矣！”文中的“不可以作巫医”和“不占而已矣”这二句怎么解释，有人解释为不可以做巫医和这也只有不替他占问就罢了，有人解释为连巫医也治不好他的病和不靠占卜也可以知道了。这二种解释意义明显不同，前一句讲无恒的人做不了巫医，与巫医也治不了无恒的人的病的明显主体不一样；后一句是讲不恒其德的人即使占卜也占不准，与不靠占卜就能了解这种人明显的结论不一样。对于这样的地方，要分清孰对孰错，真的很难，只能姑且放之。
在我们今天这样一个时代的一个读者，没有必要再去把三国何晏《论语集解》，南朝梁皇侃《论语义疏》，宋朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等这些前人推崇的经典著述作细细考究了，毕竟这些著述离我们年代久远，要经过二次的消化才能吸收，虽然它们考据有理相对准确，但存在阅读障碍，作参考可以。现当代对《论语》解读影响较为深远的有钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》、傅佩荣《解读论语》等。三位国学大师的翻译各有千秋，钱、杨二位先生更多从字面、考据上解释，而傅教授的译文更多从义理上着手。较三人之书，钱先生之《论语新解》，解释、考据准确，义蕴深厚。杨之《论语集注》考据准确，解释平实。傅教授之《解读论语》解释圆滑通顺，义理准确。这三本书均可作学习《论语》的入门参考书，如有兴趣想对《论语》作进一步的研究，那就需要认真阅读《集解》、《义疏》、《集注》等以及像《左传》、《礼记》等相关书籍。
学习《论语》，一定要能沉下心来。把心沉下来，就是用心去读懂每一个字，每一句话，真正有自己的心得；就是抛开一切杂念，丢掉一切其它的想法，不为名，不为利，进入到真正的学习之中；就是让心不会像读心灵鸡汤类文章那样心旌摇荡，开始热血澎湃，不一会儿忘到九霄云外去了。读书不是人云亦云，更不是附庸风雅。
很多人很难把这样一本书完全看完看懂，不是没有兴趣，也不是没有恒心，他们只是还没有体验到其中的乐。乐从何来，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”通过一段时间的学习后，不妨做做笔记，写写心得，再在实践中对照着去做。这时你可能会发现，一部《论语》根本不是什么高深的理论，它完完全全是实践修炼而来。它就是讲人有君子小人，事有美丑善恶，我们该怎样扬善避恶，该怎样求诸己、内自省和不惮改过。看看离圣人有多远，比比离小人有多近；看看别人做得怎样，再比比自己做得怎样，这样就会在学习时感到乐在其中了。
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