读《金刚经-二九品威仪寂静分》有悟
佛圣本同心,朝夕护念涔。
威仪澜不起,无住如来身。
注:佛与圣人心理是相通的,他们都教导人们“善护念”---朝夕呵护好自己不断涔出的念想,一切妄念来了也不理会,不理会就不受这个虚妄心理的魔障,我心永远威仪寂静,波澜不起,当你的念想毫无所住---不住空、不住有、不坐不卧、不来不去,现身就是佛,既没动坏念头,也没生好念头,此心平平静静不起分别,当下就在如来的境界里。作于09-6-30上午9-10:30;
致祥敏学姐书
敏姐好,我读书习惯是读至妙处,随想随写,信手涂鸦,如孙悟空跟菩提祖师学道,听至妙处,不知不觉手之舞之足之蹈之。读书如果达不到这境界,称不上真读书,会读书。以为然否?我虽然被你加入了黑名单,我并不恼恨你,我依然把你当做我唯一的知心人,见谅,有一次打扰你。
正所谓:敏事耽书卷,姐休骂妄狂。
见心唯护念,谅我莫身藏。
求学自愧愚,仁义本同趋。
追索岂他顾,梦中一泪掬。
作于09-6-30上午10:30--11:00;
读《金刚经-廿六品法身非相分》忆旧有悟
不肯承当又奈何?老婆车祸战阎罗。
悠游一念霍然去,只剩枯桩喘气了。
只剩枯桩喘气了,悬崖撒手了无著。
从兹悟取清福胜,撮取韶光细品嘬。
注:03年我妻突遇车祸,改变了我轻松阳光般的生活,此后阴影一直笼罩着我,如同《笑傲江湖》中任我行教主逼迫徒众吞服毒药,药发万蚁噬心一样,二年后我才从阴影中逐步走出,至今忆及难堪岁月,依然锥心啜泣。自昔至今,我一直精心呵护并全身心享受难得的无为福,此福得享,夫复何求?
南师在书中说:学佛修道的结果是求无为之福,中文译作无为,梵文叫涅槃,无为之道是最上等的成就。难道我因偶然的一次大不幸竟然体认到了“无为之境”,幸耶?非耶?难道“无为之境”就是我所说的“ 撮取韶光细品嘬”吗?这难道就是世人所称许竞逐的玄而又玄的至大光明的“佛境界”吗?南师在书中指出学佛必经的三境界: “悬崖撒手自肯承当”、“绝后再苏 欺君不得”、“无苦即乐 大自在得”(这是我概括的), 我忖之再三恍然感觉似曾相识 ,原来与王国维大师之做学问三境界“独上高楼,望断天涯路”“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”异曲同工。实际上,佛法无他,只是有别于儒家和道家的另一语言文字体系罢了,我们千万不要被佛经中故弄玄虚、云山雾罩的文字与佛的教育法----遮法(就是把你的方法挡起来,否定了你,但他不告诉你一个肯定的,一切要你自悟自证自肯)罩住了。正如南师讲:东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同。此理何谓?“无苦即乐,大自在得;随顺世缘,了无挂碍。”以为然否?
09-6-24上午11---15时;6-25下午14--17时;
读《金刚经-第二十品离色离相分》有悟
佛言自性似空山,顺手牵羊野果餐。
率性无须背布袋,枯桩不坐了真禅。
注:1、枯桩:禅师打坐,一念不起,宛似枯桩;
2、布袋:禅宗大师布袋和尚,他的说法就是背一布袋,人家问他佛法,他就把布袋一放,在你前面一站,什么都不说。他看你懂,笑笑;看你不懂,背起布袋就走。他把布袋一放,叉手一站,这就是佛法。正所谓“放下一切,立地成佛”。何为“布袋”?布袋就是妈妈给予我们的这一个凡身肉体,离色离相,夫复何求?“色”就是肉体四大:地水火风,我们的身体就是四大假合而成,不究竟,终究会幻灭的。----引自南怀瑾著《金刚经说什么》351页;作于09-6-23上午9--10:30;
读《金刚经-第二十品离色离相分》有悟
佛言自性似空山,顺手牵羊野果餐。
率性无须背布袋,枯桩不坐了真禅。
注:1、枯桩:禅师打坐,一念不起,宛似枯桩;
2、布袋:禅宗大师布袋和尚,他的说法就是背一布袋,人家问他佛法,他就把布袋一放,在你前面一站,什么都不说。他看你懂,笑笑;看你不懂,背起布袋就走。他把布袋一放,叉手一站,这就是佛法。正所谓“放下一切,立地成佛”。何为“布袋”?布袋就是妈妈给予我们的这一个凡身肉体,离色离相,夫复何求?“色”就是肉体四大:地水火风,我们的身体就是四大假合而成,不究竟,终究会幻灭的。----引自南怀瑾著《金刚经说什么》351页;作于09-6-23上午9--10:30;
读《金刚经-十七品究竟无我分》有悟
生来抓东又抓西,抓到临终始叹疲。
悟透凡身风起灭,贪嗔一念岂执迷。
贪嗔一念岂执迷,来也空身去也壹。
寄语倾心“悍马”者,莫因美色误菩提。
注:1、一念指当下贪嗔痴慢疑的感受及执著,一年难平所有修持都将白费,永远难以离一切苦,得究竟乐;一念能平则万法皆空,得究竟乐离一切苦。
2、菩提:觉悟的意思;我们常说的菩萨,全称是“菩提萨埵duo”,萨埵意思是有情;
3、色:情欲;在佛法里面就是地水火风四大,也就是我们这身体,分为有表色(世界上的光色)、无表色(精神方面的不可见的)、极微色(各种微粒子)、极迥色(宇宙中极远处的东西)。
作于09-6-18上午9--10时;
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