我们平常说话、思维都有一定的模式，只是零碎零乱而不自知。华严有个很方便的训练方法，文中讲十住是千刹，到此十行为万刹，其中觉者都叫功德林，后面十回向是十万刹等等，必须整理过以后才会发现，为什么数字会越来越大，一直加一个零，这表示重重无尽，这是华严经的语言模式。
语言模式、思维模式，就是从这样一落一落的整理出来，一对就知道“哦，是这样”。假如不这样整理，没办法。这个整理，是生命取向的思维模式，不是大脑取向的思维模式，要透过这样整理，才会发现，《华严经》原来前后是一致的，而且它是一再一再的向前扩大，再超越，一再一再的在超越。
在十行这个地方，菩萨皆号功德林，换句话说都是功德林如来。有一个功德林菩萨就有一个功德林如来。菩萨是指觉醒的生命因素，不要拟人化，这个觉醒的生命因素叫功德林，也就是功德林——我们每一个人，你我他都有的，这个功德林的生命因素觉醒了。当它这个觉醒到百分之百的兑现的时候，叫自性佛，一般讲叫如来佛，这个时候就叫功德林如来。
他把这一个自性佛跟这个生命因素——功德林如来的这个生命因素，跟其他的生命因素完全交融在一起，成为一体的时候，那是无量无边的觉醒，这个时候就叫功德林佛。所以功德林菩萨，到功德林如来，到功德林佛，这当中他还是有个层次。这个层次也没意义，但是就有这么一个东西在，而那个东西其实是一体的，从菩萨到如来到佛是一个，是一个不是多个，可是他又有这样的层次感在，这个感受要有。
当有这种感受，就知道怎么超越超越再超越了。从凡夫开启这一个功德林这个生命因素，那就可以叫功德林菩萨，这叫名字菩萨；我有觉受，开始在进行了，这叫相似菩萨；到六十分以上的话，就叫随分菩萨；随分菩萨一直到圆满的时候，那就叫功德林如来。这个还是有次第感的，但都是同一个生命因素。
种子，发芽，要支架撑的，到不必撑的，到了所谓随分觉，就是树木已经成长到可用的阶段，当它还不可用的时候，不算，那个只叫相似菩萨；在发芽那个阶段，叫做名字菩萨。在行法的次第上面，它很清楚，一路上很清楚。
不清楚不要紧，一定要谦虚，要接纳。训练自己的圆融，训练自己的全方位，训练自己的心量，全方位，然后训练自己的柔和，才能够一再的超越，超越再超越。
前面讲的标准、情形，能所之间的关系，应该具备的条件，通通都算资粮道，来到这里才算。从华严的行法来讲，随分觉才算修行。十行是随分觉第十位以后，十一位到二十位之间的关系。
皆号功德林，是指启发了这个生命因素以后，这个生命因素早就有人启发了，那么那些人都已经觉悟了，你现在只是走在他的路线上去。大脑没有办法决定，不要坚持，也不要执着，不要对不对。要圆融，才能够让真正要启发的生命因素绽放出来，发芽才重要，不发芽不算。现在我们是凡夫，生命只能走一个，不要想有两个以上，不要那么贪，贪都是杂讯，都是自以为是。
不要自己想“昨天菩萨来跟我说”，昨天做梦，做梦叫做颠倒，如梦幻泡影，梦还有什么好讲的？要入善思维三昧，那你的功德林这个生命因素就会跟法界中这个功德林如来相应，都不会入定，也不入三昧，根本不可能，所以不要打妄语。
这些是我们生命因素当中自我的启发，假如在修行，就会有这种情况，在缘起法界的业力，就跟性起法界的如来愿力相激荡。性起法界的愿力来告诉缘起法界的业力，明白讲就是这样子了，这在生命中这是非常非常清楚的！（海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ1-7）
愿超越一切的平静与你同在！
网友评论