文/你好唐小山
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《桃花源记》的主人公，谓“渔人”。关于这个无名渔人是谁，历史上众说纷纭。可是，在陶渊明虚构的这个理想世界篇章中，连主人公都没有名字，文末却出现了一个有具体姓名的人物：刘子骥。（“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。”）
留存至今的陶渊明文章，也就一百来篇。除了《桃花源记》，刘子骥在陶渊明的其他文章中，其实也出现过。
陶渊明曾作两首五言诗，给一个好友诉衷肠，感叹世间惆怅之事，向往美好田园风光。这两首诗是《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》。这个好友刘柴桑，就是刘子骥本人。
刘子骥年少丧父，擅长老庄学说，也曾任过官府参军，后来做过柴桑县令，因此人也称其为刘柴桑。
《晋纪》曰：“驎之，字子骥。少尚质素，虚退寡欲。好游山泽间，志存遁逸。不修仪操，人莫知之。”
当时社会，战乱频发，民不聊生，各种社会矛盾尖锐复杂。在由晋入宋后，刘子骥坚决推辞了王公大臣引荐给他的官职，选择远离尘世，一直过着隐逸的生活。元康《肇论疏》说其“自谓国家遗弃之民”，所以人又称之刘遗民。
白居易在《狂吟七言十四韵》中的“但恐人间为长物，不如林下作遗民。”所用典故，就是刘子骥的隐居之事。
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《晋书•隐逸传》中，记载了一则刘子骥的小故事：南阳刘子骥，喜欢游山玩水。他有一回到衡山采药，流连山中，行路忘返。路遇一道山涧，对岸有两座圆形石仓，石门一扇关一扇开。溪水极深，水面又宽，他无法渡到对岸去。他想要返回原途，却迷失了道路。好在遇到个砍柴的人，刘子骥向他问路，才得以回到家。回去后听人说，那两个圆形石仓中所储藏的，都是神仙配制的灵丹妙药，以及各种其他神妙之物。刘子骥就想要第二次去寻找，却再也找不到当初那个地方了。
刘子骥志在寻找桃园仙境，俗世之人却想要寻找刘子骥。赖声川《暗恋桃花源》里的疯女人，一生寻找刘子骥而未果。
《世说新语•栖逸十八》里，桓冲想要用重金聘请刘子骥，帮助自己抵御苻坚。刘子骥断然拒绝桓冲之邀，将其赠送的所有财物，全部分送给了沿路的穷苦之人，飘然而去。
《世说新语•任诞二三》里，张玄偶遇一人，得知对方竟是刘子骥，赶紧回头追上那人，非要去他家蹭酒喝。还没喝几口，刘子骥就起身离席，说还有事情要忙，赶走了张玄。
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后人用“高尚”一词来评价陶渊明。《晋书•隐逸传》：“潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。”
而陶渊明本人，却对刘子骥推崇备至，称之为“高尚士”。他们二人不但人生轨迹相似，性情也相通，皆属喜好自然、清高旷达、不贪慕名利之人。
萧统《陶渊明传》记载：“时周续之入庐山，事释慧远。彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应徵命，谓之“浔阳三隐”。
刘子骥的隐居，甚至比回归蚕桑陶渊明还要彻底。他在归隐后，师从慧远大师，严格地持守戒律，修习念佛三昧。
据说他在禅定中，亲眼见到了阿弥陀佛，阿弥陀佛为他摩顶，并拿袈裟披在他身上。他还受到一个头顶有圆光，胸中现卍字人的指引，饮了七宝莲池中的八功德水。刘子骥饮过此水之后，身体散发出扑鼻异香。
老沈一说有一期讲到：历史上有很多假隐士，用隐居为借口，行沽名钓誉之事，隐居只是他们走上仕途的跳板而已。而真正的隐士，应该为众所不知，因为他们不会进行自我宣传，自然不会在历史上留名。
南阳刘子骥，确有其人，甚至还有一些作品留存。虽然因为《桃花源记》而一不小心留名，可其形象和事迹仍然影影绰绰散落在各类作品中。这可能就是一个最终达到人生理想境界的真隐士。
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