《無挂碍，故無有恐怖》----作者：李率 己亥年 冬月廿四 于家中作
無挂碍，故無有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。----摘自《心经》
無挂碍，故無有恐怖，这句话说的多好。無挂碍，故無有恐怖，我们挂碍了多少，就有多少担忧，但这种种地挂碍地表现形式他不一样，有些是以爱，及温暖地形式出现地，有些则是以满足你虚荣地形式，而出现地了，各不一样。总之，‘挂碍’这件事儿，总会有一种令你感觉舒坦地形式出来帮忙，他会令你舒坦，不然，怎会令你挂碍呢，不是吗。所以‘修行’啊，某种意义上是违反‘人气质之性’的，我不能说是违反人性，虽然用这个词（既：人性）也没有错，因为衣食住行，喜怒哀乐也是“人性”，但那仅仅是（广义上）‘人性’地一部分，人性分两部分，既：天命之性，与气质之性，人是由‘理’和‘气’所组成的，而，我们的喜怒哀乐，是‘气’的部分，我们的理智，当然是‘理’的部分，道理是这样的，一样地。所以我们说修行违反人性，违的是‘气’地部分，既：人情的部分，而非违的是‘理’，既：天理的部分了，道理是这样的，一样地。
所以我们向着‘理’的人，总有点儿显的“刚毅木讷”（摘自《论语·子路》）而不近乎人情了。事实也确实如此，从古至今，有史以来，这片大地上地真君子们，没有哪个是真地想跟你“逢场作戏”，甚至说，叫：“阿谀奉承”地，我们干不出那事儿，也不想干，或者换句话说，那既是违背了我们人性地了，道理是一样地。
而这个人性，我指的是‘天命之性’，与‘气质之性’不同，天命之性能显现出来，完全是命。有些人，他就是很难控制自己，更不用说想去找自己的理智了，或者他就根本没有这个‘找’地契机，道理是一样地。
所以有些人就忠于‘情’字，就“困”在自己的这幅‘气质’里面，忠于自己的种种欲望，甚至为此而陷入了迷茫，与不可自拔地境地，这是不理智的，显然，但这又是无计可施地了，所以看似‘修行’苦，吃的，用的，甚至业余活动……等等诸多方面都不如大城市里，或者业余活动丰富地人那么多姿，绚丽，但其实从真正理性地角度说，能修行，且能真实体会到这（既：修行本身）是对的，是乐的地人，我感觉他是幸福的。理性是光，谁不向光呢，只不过前方地路面太荆棘，浓雾太弥漫，道路太曲折，以至于人们总是会迷失了方向，闹不清哪对哪了，这是常态，这是大部分人生地常态了，道理是一样地。
1.
我们学儒家地，学哲学的，一方面是为了自己，这是自己地爱好，没有爱好，谁写这些文章，谁看这些古书呢，第一步肯定是爱了，但这个‘爱’，也是天生地，所以这就很难讲，你说‘光’好，人人都知道光是好的，可是有些人太浊，咱也不清楚他是天生浊，还是他地命，总之他就是（和‘光’）背道而驰，或越走越远，咱也不知道，咱也不敢问，没办法。有人说，你自负，其实不是，自古以来，没有一个真君子是不清高的，什么叫：清高，清，自然就高，因为那就离你们所谓地喜怒哀乐，以及说是：衣食住行越来越远了。只会越来越远，人就慢慢变的不接地气了，这就叫：清高，清高对吗，这也是相对而言的，从魔鬼的角度说，‘清高者’，就是（不言而喻）；因为，魔鬼最爱地事儿，就是喜怒哀乐，衣食住行，就是挑拨人地欲望，就是撺掇人地虚荣，反正，就是那些让你觉得，‘很舒服’地事，这些都是‘魔’地最爱，如果个人控制不当，就入了魔，包括我写文章，也是一样地。
2.
写文章作为一种（我个人地）‘法’，他本身也是魔，不然为甚么讲叫做：“魔法”，“魔法”呢，因为一切法，他本身（既：‘一切法’地本身）既是：魔。但是能把握这个度，别太过，既行，怕就怕一个‘滥’字，什么事儿，什么‘法’，滥了，那就离（入）魔不远了，道理是一样地。
3.
我不是在危言耸听。
4.
衣食住行，喜怒哀乐都是如此，我们做一个人，且还处在了一个叫：信息爆炸地年代里，在这样地时代做一个人，很考验定力了，堕落，简单至极，且随时可见，但学好，则太难。因（堕落以后再想学好）那不是你一个人说了算的，所以有些人也造句，说：人生无处不修行，我觉，大抵正此谓也。不能滥，就是个：中，这片大地上，从古至今，我们都是讲究这个字（既：中）安身立命地；中字很重要，但做到太难。衣食住行，喜怒哀乐，都有规矩，规矩以上是理，规矩以下是情，走下道，就容易‘滥’了，可太靠上了，又难免“清高”，这就看个人地理解，与把控了。而作为一个修行人来讲，宁可清高，毋滥，这是基本的原则，所谓宁缺毋滥，正此谓也，但似乎不知从何时起，人们更愿意把这个词（既：宁缺毋滥）用在个人情感方面儿，实在是有点儿大题小做之意了，道理是这样地，一样。而那些令你感到‘舒服’的，尽量舍，因为高处就是：Nothing,本来無一物，何处惹尘埃。这是人生的高处了。
道理是一样的。----作者：李率 己亥年 冬月廿四 于家中作
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