述而第七篇第十六章
【经文】
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
【字词解释】
饭：fǎn，动词，吃的意思。
疏食：粗糙的饭食。
肱：gōng，胳膊，肩膀以下手腕以上的部分。
枕：zhèn，动词，当作枕头，头放其上。
【白话解释】
孔子说：我吃的是粗糙的饭，只喝水而无汤，睡觉时只能将手臂弯起来当枕头，虽然物质生活如此简单，然贫贱中自有乐趣，乐于贫穷并未影响学道。对于不应得的财富地位，他人虽感欣幸，我却视为天上的浮云，因为非己所有，与我无关，故无动于心。
【章旨】
此章记孔子乐道，而贱不义也。圣人之乐，不生于境，而生于心。
王鹏提问:
1 孔子这种乐的境界是与生俱来的还是后天学来的，还是与生俱来示现后天学来的？
2 孔子的乐和颜回的乐有什么不同吗？
3 这种乐的境界得到还会失去吗？
@王鹏以下回复与您交流
1 孔子这种乐的境界是与生俱来的还是后天学来的，还是与生俱来示现后天学来的？
有天生德，也有学而不厌，诲人不倦。
2 孔子的乐和颜回的乐有什么不同吗？
孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”颜渊是：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”您认为两者是否不同？其实还是有差异的。
3 这种乐的境界得到还会失去吗？
达到不惑的境界，对于形而上的道真有一定体悟的人，就不会失去。
郑惠:
老师早上好！就之前的问题，末学还是有疑问，请老师指点：孔子的乐和颜回的乐有什么不同吗？
孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”颜渊是：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”您认为两者是否不同？其实还是有差异的。
差异在哪里呢？两人都通达形而上的道，乐在道中，对简朴的生活都能看空，这又有什么不一样呢？
3 这种乐的境界得到还会失去吗？
达到不惑的境界，对于形而上的道真有一定体悟的人，就不会失去。
对道有体悟，没有证量，还是回失去或者不持续追随的，不是吗？比如子贡。
另外大学之道在明明德在亲民，在止于至善。明了明德，还是要努力止于至善上，这是不是说，明德也会失去，跟这章是不是有点关联？
@郑惠1.差别在于一个是"乐在其中"；一个是"不改其乐"。您反复玩味一下，读书千遍，其义自现，看看不同在哪边呢？
2.子贡於道是亿则屡中（不是对市场行情），是推比而知；颜淵是庶乎屡空，屡屡能够达到空灵的境界，是現量而知，现量而知者，必不退转，推比而知者则不一定，要看他智慧力是否足够。
@郑惠推比而知者，例如看到烟，推比知到有火，因为没有亲眼看到火，所以他对有火这件事情，可能不是那么的肯定；现量而知者，就是亲眼看到火了，不是透过烟去推比，对于有火的肯定，是不会动摇的。火所比喻的是道，烟比喻的是各种现象。
这就是子贡跟颜淵的差别。
第一题您再玩味一下，跟大家分享您品读后的心得，或者晚点我们再来说说答案[愉快]
孔颜赐三人都对道体悟，境界不同，乐也不一样。孔子是天生德，乐是现量，一直乐在其中。颜回的乐是经比量后证现量而乐，所以不改其乐。颜回比量悟道，亿则屡中，又差一等，这也是至圣与复圣与贤人的差别的一个面向吧。
时哉老师:
孔子和颜淵在见道的方法，见道的速度上会有差别，但所见的道是相同的。比喻上孔子见到的火，跟颜淵见到的火，不会不一样。
不改其乐，是颜淵对体悟道的快乐，不因贫困而改变；乐在其中，是即便在极为困苦的环境中，孔子都有快乐，樂就在这贫困当中，这种能耐，除了对形而上道的体悟之外，还需要在世间广造各种善事才有可能达到。
颜淵是心不随境转，孔子是以心转境。
绪钦:
@時哉時哉萧老师好，颜渊心不随境转是说只能坚守自己的道，而孔子以心转境是驾驭并能扭转其局面，是两个不同境界的道力吗?
时哉老师:
是。颜淵在形而上体悟的快乐，不因贫困而改变；孔子除了有形而上的体悟，不受环境影响以外，还有能耐改变当前的环境，在贫困的环境中就有快乐，两人最大的差别是形而下的不同，需要广大的善行才能有这样的转变。
勉强举个佛家的例子，释迦牟尼佛在吃马麦的时候，味道是天厨妙供；阿罗汉弟子们，马麦就是马麦的味道，但是他们不会因此而退转对道的快樂。
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