这不是一本书，是一套四本的系列，在没看之前，经常在多看软件见到推荐，撩得我心痒痒，想对王阳明一睹究竟。
对王阳明的兴趣，还得从当年明月的《明朝那些事》说起，相信很多人都是从当年明月开始认识到有王阳明这一号牛逼人物的存在，他的光辉事迹，可谓皓如明月。当年明月拜他为明朝一哥，对他极为推崇，在描述他的历史事迹时，格外情绪高昂，虽然他的整套书一直打着鸡血，但对王阳明鸡血打得特别足。在阅读时，我也随着当年明月的兴奋跟着热血沸腾，想不到在明朝浩如繁星的牛人当中，还有一位牛中之牛的人物，相见恨晚。然而，《明朝那些事》只是对王阳明生平事件以讲故事方式作交待，如平息宁王之乱，与正德皇帝周旋，看是看得过瘾，因为故事讲得好，情绪饱满，但对王阳明的心学思想没有深入剖析，只交代有龙场悟道事件，没有从思想演变及意义的角度说明悟的到底是什么道，这个道有怎样的奥妙，他的心学大法的内容究竟是什么？一概不知！当然，这也无可厚非，当年明月写书目的不在此。所以，我当初只知道王阳明在立德立功方面成就了不凡，也能详实地了解，然对立言方面并不了解，从而对他的心学产生多大的深远影响并不以为然，存在解不开亦不了了之的疑惑。
另一原因，从小深受马克思唯物主义哲学教育，王阳明所谓的心学不用看内容便知其是唯心主义，固有的成见是不该学习的，所以存在排斥心理，少时的课本，对阳明先生的存在感，几乎没有。
而实际上，一旦了解王阳明的心学，才发现是一个汲取不尽的宝库，极为浩瀚深远。宇宙最大吧，但不如心大，宇宙生于心中。这还是从空间角度，若从思想维度去看，那真是无穷如天地，不竭如江海，世界唯一不变的是“变”，而这变，存乎一心。这样说，不高深莫测陷于玄乎之境，不等同于不可知论吗？王阳明经过了自身极为惨酷的体悟，醍醐灌顶，神识炸裂，天地的真理原来极为复杂也极为简单，他为我们阐释这一切根本不玄乎，不高深莫测，因为万物一体，心即理，理便道，道便是良知，知行合一。这些都是心的本初，无一分一毫一丝一缕之区别，世间之所有有善有恶，我们之所以不幸福，是我们的心之镜没有擦拭干净，因而所照出的事物，也蒙上了尘垢，所行之事也非本心，导致无法感到真正的快乐。
我们习惯性认为圣人都是高高在上的，遥不可及，茫茫历史上能称得上圣人的，也屈指可数，一只手就数得过来。但他说圣人没什么特别的，人人皆是圣人，去逛街看看，街上挤满了圣人，如此浮夸的说法，是有理论依据的，简而言之，因为世间的人们，遇事只在心外求，没有到心上求，没把自己这个圣人的本质给发掘出来，或者说，自己本来就是圣人，是被外事外物干扰了，是被私欲遮蔽了才不知道自己是圣人，如果凡事都能心上求，都能知行合一，致良知那人人皆是圣人。
说得轻巧，那怎么做到呢？王阳明给我们提供了一套方法论：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这四句教简洁明了，但相信多数人还是不明白要怎样去做，他提供了练习方法，一是静坐，二是事上炼。静坐，让你面对自己，与自己对话，神识归一，惟精惟一，实际上是让你擦拭蒙了尘的心。心明了，无尘染了，那就可照万事万物，可在事上练习，持续地擦拭心之镜，持续地练习，这便是致良知，而致良知是王阳明终极心法，他后来不厌其烦地叫人致良知，正是洞见了天机。
虽说了静坐，擦拭心之镜，这也就跟佛教区别开来，佛曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”佛教也让你静坐，也让你擦拭蒙了尘的心，但接下去止于此，一直擦，一直擦，不用干其他，乖乖坐着，守枯禅，乖乖呆在寺庙里念诵经文，哪也别去了，外面世事纷扰，红尘滚滚，避开它，逃离它，这寺庙就是圣地，佛像就是亲人。而王阳明说，这样做是无情无义无父无母无兄弟的做法，违背了良心，仔细问问你的良知，这样教你对不对？人在世间怎可没有父母兄弟，怎能与他们断绝，抛弃他们，让他们悲伤哭泣？这是违反天理的！他曾几句话把一个呆坐寺庙三年的和尚说得涕泪横流，即刻打包回家找他妈，可见和尚良知一时被遮蔽了才去做了和尚，实际上凡尘未了。阳明先生曾说过，改过有两种境界，一种是放下屠刀立地成佛，一种是被逼放下屠刀立地成佛。心上放不下，却硬要自己放下，如何成得了佛，佛也不是这样子。
实际上按现在心理学上的说法，人有本我、自我、超我，本我代表欲望，超我代表良知，自我在期间做调停，为善去恶就是摆正超我，抑制自我，最终达到三我合一，无善无恶之境界。
王阳明早年学过兵法，后来学佛学道，学圣人之学，皆解不开心中困惑，反而越来困惑。他没有照搬孔孟程朱之理论，认为他们说什么就是什么，如果像同时代的莘莘学子一样因循走仕途，世上就少了一位伟大的哲学家，他要么疯了，要么沦为平庸，不会创立心学大法，更别提能照彻古今了。但毕竟天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。。。王阳明如果没有经历一番痛彻骨，不可能发生蜕变，开出心学之花。他少时深信程朱理学，与朋友一起格竹子，要把竹子的理格透，朋友刚开始格就头昏眼花逃了，他一心当圣人，格了七天七夜的竹子，格到吐血三升差点呜呼哀哉，才发现此理学大缪。后来他因说了不该说的该说之话，被刘谨打得半死不活，一息尚存活过来了，却被流放到鸟不拉屎的贵州龙场当驿丞，去的路上又遭刘谨派人追杀，耍聪明逃过一劫。后来没办法也只能去龙场赴任。龙场是什么地方，百虫盗寇所居之地，虽然比不上刘谨的死亡监狱，但也是九死一生的地方。但正是这个生无可恋的地方，让他打开了天地之眼。他将平生所学的各种理论的关节打通了，找到了万物理论，称得上发现了爱因思斯坦穷其一生所要找寻的万物公式，他将所有理论混炼一炉，又全部抛掉，创立了自己的心学。
后来他当巡抚剿匪平叛，用的都是心学大法，过程中还大肆办学做教育，教大家什么是心学，有学生不远万里长途跋涉来求学，他打发他回去，你不用学了，你已经悟到了心学内容。
他的心学没多少内容，就是讲到的心即理、知行合一、致良知。但理解起来的确很难懂，特别是深深受到程朱理学影响的人，需要经过一番深刻的辩证才能转变过来。因而，王阳明在做官打仗之中，做的最多的是办学做教育工作。他的课堂无处不在。在教人心学时，也是在完善心学理论，让世人能更好的理解它，使用它，发扬它。
心学的良知境界，即无善无恶的状态，其实就是当我们刚刚睡醒的刹那，人间的一切事尚未钻进意识的那个瞬间，存在一个完全无我的抽离状态，连这个存在实际上也是不存在的，是这个不存在的“我”与天地宇宙合一的那种感觉。而那个瞬间过后，人间的意识回归，现在、过去甚至将来，这具皮囊所赋予的角色浑然不觉地继续扮演。王阳明的意思叫我们不断叩问本心，去回归或者接近那个状态，这样心能照出万物。
这套书正是用非常通俗的语言详细而有趣地介绍王阳明的整个生平以及他的心学言论。第一部讲王阳明的生平事迹，看电影一样，非常生动；第二部讲王阳明的四句教，举例说明四句话的蕴藏意思；第三部是王阳明的《传习录》及译注，像孔子一样，述而不作，由弟子记录言行；第四部是介绍王阳明的家训，从信件当中看到王阳明的知行合一，他强调了立志的重要性，他正是从小立志当圣人，都在这条路上坚持不移地走到现在。
王阳明的心学将会越来越流行，习主席也十分推崇知行合一，不止一次公开提到要大家知行合一。毛主席也曾评价王阳明为五百年唯一才子。王阳明已位列圣人班，进庙享用太牢，他的心学在外国已发扬光大，"一生伏首拜阳明"的那个人将日本发展得风生水起。如此伟大的心学，我们还等什么？
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