林汉扬 写于2012-02-02
首先，我们先来了解一下预付资本，马克思认为：“预付资本C分为两部分：一部分是用来购买生产资料而支出的货币额c，即不变资本价值；另一部分是用来购买劳动力而支出的货币额，即可变资本价值。预付资本的最初表现形式是：预付资本+C=c+v，例如，预付资本500元=410+90元。在生产过程结束时的商品价值则是不变资本价值、可变资本价值和剩余价值之和。即C＇=c+v+m”【资本论58页】在这里马克思把预付资本看作是资本家用来购买生产资料和劳动力、为了生产剩余价值而预先垫付的资本。资本家把资本预付出去是为了要得到比原预付资本更多的货币额（即商品价值C＇= v+m）和超出原预付资本C=c+v部分的货币额m（即剩余价值或者利润）。由于马克思认为：生产资料的价值c是不变资本，作为不变资本，并不能在劳动力的使用过程之中起到产生比预付资本C更大的商品价值C＇的主导作用，因为，这个过程中起主导作用影响的元素是人（劳动力）的使用，所以，在劳动力的使用过程中，起到产生比预付资本C更大的商品价值C＇和超出原预付资本C部分的货币额剩余价值m的功劳都是劳动力的使用使然。因此，马克思在其经济学著作《资本论》这本书之中后来分析剩余价值的产生时干脆把属于不变资本的生产资料价值c完全抽去，即c=0，来进行分析，并说这是为了“要对资本主义商品生产过程进行全面的分析”才这样做。
不知道大家有没有看到马克思在这个论述过程之中是逐渐把所谓属于不变资本的生产资料价值c完全抽去的，不是一步到位的，在看看马克思在更加前面【资本论54页时】的分析中，并没有像后面那样语气肯定：“劳动过程中有不同因素：人的因素（劳动力）和物的因素（生产资料），在产品价值的形成上起着不同的作用。在劳动过程中，劳动者（工人）把自己一定量的劳动消耗到劳动对象上，从而把新创造的价值加入到劳动对象上。与此同时，又把消耗了的生产资料转移到新产品的价值之中。例如，棉花和纱锭的价值转移到通过劳动而织成的棉纱价值中。可见，生产资料的价值因其转移到产品上而得以保存。这种转移是在生产资料转化为产品的过程之中发生的，是以劳动为媒介。”细心的读者可以看到马克思在这一段之中把人的劳动在价值转移过程之中的作用的媒介，这里并没有把人在商品价值的产生过程之中当作为一种主宰者的身份。
如果我们追逆到更加前面【资本论48页】的分析中，我们将会看到一个更加客观唯物的论述，这里马克思认为：“劳动首先是人和自然之间的结合过程，是通过自身活动为中介，来调整和控制人与自然的之间的物质变化过程。”并且他还承认：“人是自然的一部分（即构成部分，而不是创造和征服自然宇宙的上帝），在劳动中，人自身作为一种自然力和自然物质相对立。为了改变物质的自然形态，使其能满足人们生存的需要，人必须使他的臂、腿、头、手、等身体器官运动起来。当他通过这种运动改造自然的时候，同时也改造自己。”可以看出，马克思在一定程度上承认了人是自然界之中的一种物类，而且这种物类不是绝对没有主动性的“死的”物，而是一种可以通过自身活动为中介，来调整和控制人与自然的之间的物质变化过程。甚至在一定程度上可以发展到与客观自然物质相对立，改变它们的自然形态，使其为我（广义上的我——指人类自身）所用。
然而马克思后来放大了人的这种主动性，把它提升到与其他生物相互绝对区别开来，并且举了个关于“最为蹩脚的建筑师与蜜蜂之间建设各自物种的房子时的自主创造性”例子，来否定蜜蜂的自主性，而提升人的超越一切智能物质的创造性，因此而甚至把人对于客观物质生产资料自然形态的劳动改造，等同于高高在上的人类主体对于低等物种或物质系统随心所欲的征服和凭空设想的创造。
没有理解到人的这种主动性不过是目前地球上发现的相对最为高等的智能生物而已，而智能生物的本质核心就是其具有信息反馈系统，且能够协调和控制自身来适应客观环境规律，进而与环境之间和谐相处的平衡关系，这是一种远离机械平衡高层次的有序平衡即客观价值平衡，任何生物都是从最为简单的耗散结构系统的自组织性和自律性所进化来的，只不过人类这个物种相对而言，这种自主特性更加高而已。
不过从宇宙唯物主义的角度来说，这种观点是没有尊重非人类的其它客观物质的自组织性或者自律性对于人类社会发展和优化效应所起到的影响或者外部优化效应，而把人类自身以及其与环境之间整体的优化效应归功于人的行为活动支出或者劳动耗费所产生的作用，这是典型的人类中心主义的体现，
只有人类中心主义者才认为任何价值，体现人与人的关系。生产资料虽然不是人，不是创造的主体，但它们也是构成劳动生产力系统的元素，既然新的使用价值的形成和价值的形成，人自身的活动只是作为中介来调节和控制人和自然之间的物质变换过程。就不应该把非人类的自然物质使用价值的自组织属性完全否定，而只是说人在劳动生产力系统的构成中起到一个带头或者领导的作用。
马克思后来在论证新的使用价值的形成和价值的创造谁的功劳时，倾向于与自然物质剥离的生物人的劳动力创造了被劳动力价值还大的价值和形成新的使用价值，而不是把两者作为一个生产力系统中元素结合的结果，
这就是说马克思把具有所谓活劳动的人看作为超然凌驾于物质之上，而又在物质之外东西了，有的拥护马克思者说“因为物质能量守恒定律的存在，从宇宙和永恒的时间维度来看，这个世界的物质从未增加或减少一个原子，不管物化劳动如何进行，都是从一种形式的原子转化为另一种形式的原子，不增不减，所以说物化劳动不会增加价值。”
但是他们有没有想过，人有没有遵守物质能量守恒定律？是不是原子构成的？属不属于自然之物？如果承认：人属于自然物质，那么，人的（活）劳动是不是所谓的物化劳动的一种？属不属于物化劳动呢？物虽然不都是属于人，但人都是属于物！所以，不要以为自己是超然凌驾于物质之上，而又在物质之外的——上帝！这种观点是片面、孤立、形而上的分析，它使马克思成为客观唯心主义者，而不是一个相对彻底的自然唯物主义者，充其量是的社会唯物主义者，相对于自然唯物主义者是唯心主义者，相对于主观唯心主义者是客观唯心主义者，而要成为更加彻底的自然唯物主义者我们应该建立更加接近宇宙自然规律的系统辩证分析，才可能获得更加科学的结论。
人与自然本来就是一体的，人为的绝对对立并不能真正解决问题，只会把问题搞的更加复杂，其实大道至简！
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