第四讲 《定慧品》
无相就是体。比如这个磬锤，它的体是什么？是组成磬锤的木棍或其他材料吗？都不是。如果说磬锤的体是无相的，它是否就不存在呢？也不是，缘起假相还是有的。所以它是“于相而离相”，不是没有相而无相。能够做到这一点，在你的内心，对于一切事物和念头就能看得清清楚楚，但又没有任何牵挂。
世间一切相都是由因缘因果而来。比如这个磬锤，是因为有各种材料，然后由工匠加工而成。如果没有这些条件，就形成不了磬锤。所以佛陀告诉我们，学佛首先要相信因果，因为我们都在相上。如果你能离开这些相，看到磬锤本质是无我的，那这个无我本体就是非因非果的，因为它没有生也没有灭。
参禅的人，就是要透过内外一切相，看到这个地方。如果参不破的话，你还是会执着于原来的习惯，会想不通：为什么这个可以叫磬锤，也可以叫木棍；那个可以叫人，也可以叫达照。如果我们用世界各地的语言来表达，名称就更多了。但再多名字也不过是假名安立，不过是缘起的呈现。只有离开因缘因果的规律，才是它的本质。
六祖所说的“于相而离相”，也就是《心经》中的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。直截了当地告诉我们：在世间的一切执着，全都是空花水月。五蕴就是色受想行识，其中，色是物质世界，受想行识是精神世界。如果看不到五蕴皆空，就只能继续着相，继续遍计所执，继续在轮回中流转生死。（未完待续）
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