当你发现烦恼的根源，就不会再因为烦恼而有所苦闷。必定苦闷是虚造的，就像寒冷一样因缘和合。因缘本身同为虚妄，更何况和合出来的因缘境相也是如此。譬如：寒冷让人产生凄凉和冷酷。凄凉的产生以及冷酷的产生悉皆是心理作用，心理作用於色身所生成的虚妄感知。同样，寒冷本身是季节交替以及地球运行轨迹乃至星系运转时所生成的虚妄假象。比如：一个星系毁灭的过程就会生成看似绚丽无比的色彩。所以无常生灭是趋向苦受的，世间人对于自身烦恼和苦闷其实就是无常心理趋向苦受的过程。倘若你认为烦恼是真实存在的并且认知苦闷是真实感受到的，那么你就应当清楚能够觉察或知道烦恼是真实存在的以及能够扑捉苦恼感受的认知存在的这个觉察或知道同样也是虚幻的。为什么？因为你的所谓认知或知道是借助这些因缘假合(烦恼或苦闷)而有所显现，这就好比沙子是借助风的作用飘扬起来一样是虚幻的。看似沙子飘扬起来其实并没有飘扬起来，是风的作用让沙子飘扬起来。而风本身也是虚妄不实，也是因为风本身因缘和合而生。所以，你认为烦恼存在或不存在、你认可苦闷的感受真实或不真实、乃至你认为烦恼的存在非存在非不存在，你认可苦闷的感受非真实非不真实，悉皆是虚妄的认知虚幻的感受认可悉皆不真。既然不真，则心就会无所住造。心无所住造有无、存与不存、真与不真，实与不实。那么，你的心就会趋向无所得。既然心无所得，不是不得，是内外不住。内外不住即得，得即即空。因此，心无所得，则於外就无所染。心於外无所染，则於内无所住。於内无所住，则心清净无相。心清净无相，则性毕竟寂灭。性毕竟寂灭，则体圆满真实。体圆满真实，则眼色清净。眼色清净，则眼识清净。眼识清净，则触不生。触不生则受不起，受不起则意不随。意不随则心安泰，心安泰则眼界清净。眼界清净则识清净，识清净则眼识清净。清净眼识清净，眼色则清净眼界毕竟无有差别。无有差别则触受清净，触受清净则正触正受毕竟无有差别。正触正受无有差别，则意及意识乃至意界法界悉皆清净无有差别。耳、鼻、舌，身也是一样；声、香、味，触也是一样；耳识乃至身识也是一样；神识乃至法性也是一样无有差别，倘若你真明白了以上开示，你就一定会用。因为那样的明白是真明白不是假明白。什么是真明白？如实禅思、真实善思、踏实修习、逼真显现、欲贪永尽、嗔恚不生，愚痴冥灭、智慧浮露、聖戒满足、布施流畅，天事具足所以是真明白。反之，就是假明白。假明白时常不离欲贪、嗔恚，愚痴。因为不离，所以知见顽固、身见泛滥、识身不正，我慢猖獗，这就好比一只老鼠看见一头牛在耕地而欲想模仿一样。
如来藏就像一棵大树。大树是由根、茎、枝、叶、花，果乃至种子组成。当我们尚未看见根而先看见茎，看见茎其实就已经看见根了。只是你认为仅仅看见的是茎根本没看见有根，则说明你的见是不真的。所以，当看见茎就应当如实见根，必定茎通根毕竟一体不可分割。倘若你看见茎认为看见了根也同属愚痴，愚痴於你有见於茎而又见於根，这样的见就是妄见悉皆不真。相反，当你看见了茎同时如实觉察到茎通往根，是根平等呈现出来的茎。则你更如实清晰根的平等呈现出茎则这样的呈现是无形无相的，也没有哪个根自言自呈现了茎，也没有哪个茎自言自是根所生，这就是平等呈现。这样的平等呈现实际上并没有呈现，是从本本有的呈现。所以，当你看见茎乃至觉察到根以及看见根并名看见茎或者同时看见根茎，於见悉皆虚妄不真。必定，真正的见就是无所见。因此，作为一个正修者，无论先看见茎还是枝或叶乃至果或种子，都必须如实观察次第觉知，次第觉知就是平等觉知。为什么要这样说？因为次第觉知根、茎、枝、叶、花，种子后，就会顿见顿念。否则，你若见到花或枝叶认为皆是种子平等显现的话。那么，我就请问你：你的这种认知是不是揣摩出来妄造想象的？为什么？因为你如实见种子了么？你如实洞察花了么？你若如实见种子如实洞察花，则如实本身你如实见了么？你若如实见了如实本身，那么你见的如是本身你如是寂灭了么？若没有，你凭什么说看见了花或枝叶就知道是种子的平等显现。那么，你看见了你的意识因妄别而妄别出了你认为的这些知见文理了么？所以，真正的见是如是深达实相而不是凭借意识去揣摩和扑捉。
靠记忆也许能够记住很多法理或许能够说教给他人听闻，但这不是你自己亲证的所以於你并不真实。於你并不真实并不是说你所说的法理就不能说，而是於你并不真实而已，并非於法不真实。倘若你再参杂自己一些错误的知见於法理当中再说教给他人，恐怕这不仅仅是不对而且是造业。就像你让小儿吃大粪尚且死不了，但是你若在大粪当中参杂些石灰乃至硫酸让小儿吃，这恐怕就很严重了。所以，与其在刀尖上刻意说法不如先踏实如实修习自心趋向真清明而后再给他人说法於说法毕竟无所住岂不更安全更殊胜更自在更功德无量哦！
最后，送给大家一句话：不要挑食，否则你会营养不良的。
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