人顺天道之时的无情(绪)是在无求无欲无伪(真)无违(善)供求信息对称下对价值规律遵循下的真善从而产生美的平衡“守中”与“抱一”状态中的“不发之情(绪)”，不是指偏离中正之道时产生的喜怒哀乐之发而偏倚违道违真有伪生恶之情(绪)，这个是要区别的。许多人把“冷酷无情”等带有损害他人与物之情(绪)视为无情(绪)，是无视“中道”内求与“外求"之区别，一个人对环境中他人与他物有怨有恨虽也是有社会与环境的不公平公正以及和谐所致，但也有自身的修养不够对自我的欲望贪念不平产生对他人他物妒忌、掠夺之心等，如果是不以道、德、仁、义、礼、智、信等为目的时，其“无情”之过度，就是走向反面违道德违法律的方向，这个是物极必反，“反者道之动”，这时就要把偏离走向极端边际的人心收回归道心来守中道了，就是首先要有守护自我(心)与身(本我)和谐之“道心”，其次，进而才是要有守护自我(心)与社会、他人对象(超我)和谐之“道心”，最后才是要有守护自我(心)与环境对象之物(物我)和谐之“道心”，才是与修身养性、齐家、平天下的过程，这样心与物二元合一的真我才会产生，才是“心即理“、“吾心即宇宙"的发展！
北宋苏轼的词《蝶恋花·春景》曰：
“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼”。
意思是说:万物生发花开花盛的春天将要过去了，这时百花开始凋零，杏树上已经长出了青涩的果实。燕子在天空上飞翔，清澈的河流绕过村落人家。柳枝上的柳絮被风吹得越来越少，不过这又有什么，天下到处都可见茂盛的芳草。
围墙里面有美丽的少女正在荡着秋千，墙外的行人都被少女发出动听的笑声所吸引。听着听着，慢慢地，围墙里边的笑声就消失不见了，行人们却在惘然若失间，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。
正如《诗经·周南·关雎》曰“窈窕淑女，君子好逑"一样，行仁义与守护道德的君子也需求有个好配偶啊！
这个正是人们对异性美好以及幸福家庭组建向住憧憬与需求所产生的啊！但只有合适自已需求的才是适中的婚取对象，眼所见耳所听的虽美好也未必合适，否则，就是自作多情了！写到这里本人突发也来一首诗:
落花无意水有情，
多情反为无情累。
强扭之瓜终不甜，
甜熟蒂落自然成。
人就是这样！
唐代文学家刘禹锡在《竹枝词二首》:
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
这里的“有晴(情)”、“无晴(情)"而导致的“东边日出"与“西边雨”就是天道为了守护自然自身的平衡法则，故老子也有“道法自然”之说！他在第五章《道德经》又说“天地不仁,以万物为刍狗，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。”就是说天地自然宇宙环境也有自已的平衡法则，这种法则是天道以自身平衡守中运动循环反复为私而对万物却不顷爱为公而产生的不仁，人想成万物之灵要想获得天道的眷顾或天道酬勤就要提高自我对天道的“认识度”选择劳动行为不违天道顺其而为的“控制度”才能从自然规律中获得有利于自身发展的使用价值与价值等好处，取得与他人他物竞争过程中提高“适者优胜生存”的“存在度”，降低“劣者淘汰”的“存在度”！
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