摘自《中华心学沿革简述》庞鹤鸣著
(1)本然之知(又称真知)及其用
这是一种与生俱来的知，是心本具的映知功能，即古人说“不虑而知”的“知”。此能知的“能”就是“不学而能”的“能”。此知的对象，于事物，能知有、知无；于事物之理，能知是知，或是不知。换言之，即能够知知，知不知。孔子所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”。“是知也”的知，即指此而言。(对孔子此语，不同学派有不同的解读，这里取的是心学解读)。李二曲对此解读如下：
夫子誨之以“是知”也，是就一念独觉之良，指出本面，令其自识家珍；此知既明，则知其所知，固是此知；而知其所不知，亦是此知。盖资于闻见者，有知有不知，而此知则无不知，乃吾人一生梦觉关也，既觉则无复梦矣。千圣相传，只是此知，吾人之所以博学、审问、慎思、明辨者，惟求此知。此知未明，终是冥行；此知既明，才得到家。此知未明，学问无主；此知既明，学有主人。此知未明，藉见闻以求入门；此明既明，则开门即是闭门人。此知未明，终日邦补凑合于外，七八月之间雨集，沟浍非不皆盈，然而无本，终是易涸；此知既明，犹水之有本，源泉混混。
《吕氏春秋》从另一层面讲此知：人莫不以其知，知而不知其所以知。知其所以知之谓道，不知其所以知之谓弃宝。
此本然之知，是后面讲的各种知的基础，此知中没有具体知识内容，故又说其为“无知”；对不知之事、理，能知其为“不知”，故又称其为“无不知”。这是与现代电脑的根本区别。此知与虚、明、净、寂之体，一直不即不离，但见闻之知、才情之知等所掩遮而不能认知心体之真面目。
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