这个系列比较深，建议 浏览一下，记着最后一句。
纯粹的语言是一种诗性的语言，语言是根本意义上的诗，同时，语言是存在与思想的根据。
注意：这里说的诗是诗性，不是指诗歌，是所有文学艺术的诗性，文学艺术的根本。
然而，诗与思并非总是相处一起的，“在形而上学的历史中，思想和诗作处于分离之中，因为此两者被思考为对立面。思想与逻辑学相连，此逻辑学是理性科学的一部分。与此相对，诗作相关于‘美学’，它从事于感性的经验”。形而上学使诗与思分离，因此，诗与思的对话无疑会促成对形而上学的克服。同时，把语言之本性开显出来。“思与诗的对话旨在把语言之本性召唤出来，以便要死者能重新学会在语言中居住。”语言是存在之家园，是人的居住之处。因而只有把握了语言之本性才能实现在语言中的居住。“海德格尔常常探涉思与诗的近邻。它们处于‘共同的地方’，具有共同的元素：语言。”语言是诗与思对话的前提和发生之地。
“思与诗的对话是漫长的。它几乎尚未开始”。 而且这种对话甚至还会扰乱这首独一诗的道说。诗与思都是道说之方式，“作诗意谓：跟随着道说，也即跟随着道说那孤寂之精神向诗人说出的悦耳之声”。 在成为道说之前，只不过是一种倾听，孤寂聚集着倾听。先倾听，然后随之道说。作为这首独一的诗的语言在本性上是多义的，而且是独特的。
写作需要清零，不仅仅是说各种教育而来的束缚要清零，也不是各种预设要清零，也不是各种灌入我们头脑中的观点要清零，而是思要清零，然后才能思。这是要成为傻子吗？不是。
在思中，需要聆听道说。道说不来自自己 的 观察，也不来自记忆回忆，而是源始的 思，面向事物的原初状况。举个例子：
很多人都写故乡情故乡人，一个孤苦的老汉，一个好心的阿婆，这些来源于记忆回忆，也就是现实，并非原初状况。
当你脑海里浮现一个老汉或者阿婆，他她站在门前这个形象，你很容易将某个对象化的思想带进来，比如他好可怜，辛苦一辈子，儿女不孝，但他对我很好，诸如此类，这都是表象，没有涉及精神内核。精神内核 并非他是一个什么人，他的心理活动是什么，也不是我的心理活动（感动，忧伤等等），而是原初的关系——此情此景，天是怎样的，地是怎样的，村子里传来什么声音，我在哪里，我为何在那里，我在做什么，村外有什么……这些都不依托回忆，而是一瞬间涌现，因为它们是一个整体，构成一个世界，否则就没有世界。将 这个整体切割成老汉或者阿婆，孤立静止，对象化。生命的世界顿时变成僵死的世界，世界没了，生命气没了，就像一个无血肉的人在你面前，他就成了一根筋，连着筋的是若干事情，以及你的感想解读讲述，精神气被抽干了，如何表现得好？
这样对象化的写作，不成为世界，而是一种技术性操作，听不到道说。道说也不神秘，这个世界呈现，它必定要说些什么，它是寂静的，但是聆听，它渐渐发出声音。
针对有文友对这种神秘的疑问，我多解释一点。简而言之：离现实远一点，离记忆回忆远一点，不需要想象力，那是人为想象，而要聆听道说，
回到原初状态，让世界呈现，而不是人为构建它，让世界展开，让语言自身说话，居于精神家园之中，这才是纯粹的写作。
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