第二十四回
1）【庚辰（戚序、蒙府）：夹写“醉金刚”——一回是处中之大净场，聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文，必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字，则大有深意存焉。】
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。（按：第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。芸窗即书斋，古人藏书用芸香避蠹虫，故借芸以称书斋。贾芸送白海棠。“探”字乃非谓语动词活用为名词，借代修辞格。畸记。此批当为甲戌本所沿袭，故关于所谓“日本”三六桥本（即伪满州国三多，号六桥）的记载中有所谓“探监”之论。“探监”之论是最早将甲戌本第二十四回【芸哥仗义“探”庵】（第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）第二十七回【狱神庙回内】（第二十九回清虚观一回中）第二十七回【“红玉”后有宝玉大得力处】（藏代修辞指贾芸送白海棠，第三十七回）混解为80后的探佚学谬论。根据所谓“日本”三六桥本提及的所谓“后三十回”等的信息我们知道，甲戌本第二十一回有【后“[第]卅回”】之批，第二十二回有【探春远适】（即不再做“镇山太岁”）之批，第三十一回有【若“兰在射圃”】之批。三多等因不解甲戌本第二十八回中所谓【终(v.)始】乃照应当前伏笔之义，遂校认“始”字为“胎”字，【宝卿得同终始】成【宝卿得同终胎】即宝钗与腹中胎儿同归于尽，这就是所谓“宝钗分娩、难产而死”了。
所谓的端方本也是甲戌本。“端方本”信息中“八十回以后，黛玉逝世，宝钗完婚情节亦同”字样证明：甲戌本第四十二回有【代王逝（通“誓”）】回前总评。
也就是说，在胡星垣之前，收藏甲戌本的是三多；在三多之前，收藏甲戌本的端方，端方之前是王秉恩。
“脂研斋”砚盒侧面刻有“万历癸酉姑苏吴万有造”字样，右上篆“红颜素心”四字。盒盖内刻一女子肖像，凭栏立帏，眺望窗外，笔极纤雅，据说为明代女画家仇珠所画。砚下边刻隶书小字“脂研斋所珍之砚其永保”，砚背刻有一首行草写就的五言诗，有上款和下署“调研浮清影，咀毫玉露滋。芳心在一点，余润拂兰芝。素卿脂研，王穉登题”。王穉登风流韵事很多，对花界之事烂熟于心，津津乐道，曾对冯梦龙讲过很多这方面的见闻，“嘉靖间，海宇清谧，金陵最称富饶，而平康亦极盛，诸妓著名者，前则刘、董、罗、葛、段、赵，后则何、蒋、王、杨、马、褚，青楼所称十二钗也”。《重修白公堤疏》“晚村人语，远归白社之烟；晓市花声，惊破红楼之梦”《花市茉莉曲》“满笼如雪叫拦街，唤起青楼十二钗”。 “脂研斋所珍之砚其永保”十字隶书乃是占有过甲戌本的端方因“脂砚斋重评石头记”所刻，相当于端方用甲戌本对该砚作“文物鉴定”。很显然，端方是阴差阳错了。
贾芸这一角色的设计，用典舍己芸人《孟子·尽心下》“人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻”。 贾芸舍己芸人，仁（“二人”）；卜世仁不是人。脂砚斋对“卜世仁”使用的是谐音幽默辩证推理。“三十年”用典宋 你 代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。
《石头记》文本中有“探丫头”（高频），却无“惜丫头”或“迎丫头”。《明史》食货志载：“其上供茶，天下贡额四千有奇，福建建宁所贡最为上品，有探春、先春、次春、紫笋及荐新等号。旧皆采而碾之，压以银板，为大小龙团。太祖以其劳民，罢造，惟令采茶芽以进，复上供户五百家。”
亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
探•庵/秋掩•书斋=秋掩•庵/秋掩•书斋×探•庵/秋掩•庵
“醉金刚”伏笔所在章回第二十四回与应笔所在章回第三十七回形成两个黄金分割点。其黄金分割恒等式为：24+37=61。）
第二十五回
1）【甲戌侧批（庚辰、戚序、蒙府夹批）：两笑，坏极。】【庚辰眉批：为五鬼法作耳，非泛文也。雨窗】
2）【庚辰眉批：通灵玉除邪，全部[中]百回只此一见（按：类比“百闻不如一见”），何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。壬午孟夏，雨窗】
第二十六回
【庚辰眉批：此等细事是旧族大家闺中常情，今特为暴发钱奴写来作鉴。一笑。壬午夏，雨窗】
第二十七回
【庚辰侧批：岂敢。】【庚辰眉批：这是自难自法，好极好极！惯用险笔如此。壬午夏，雨窗】
第二十八回
1）【甲戌（庚辰）眉批：若真有一事，则不成《石头记》文字矣。作者的三昧在兹，批书人得书中三昧亦在兹。（壬午孟夏。）】（按：明 刘元卿《贤奕编·仙释》：“岂不闻善知识能回三毒为三昧，回六贼为六神，回烦恼作菩提，回无明为大智。”）
2）【庚辰眉批：“大海”饮酒，“《西》”堂产“九台灵芝”日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：第二十六回中薛蟠执壶、宝玉把盏给冯紫英斟的酒是两大海。【“《西》”堂】藏代修辞指“每日家情思睡昏昏”的潇湘馆，【“九台灵芝”】是指冯紫英。灵芝纹或称紫英，古以灵芝为瑞草，汉武帝因为甘泉宫内长出九茎连体的灵芝写过《芝房》之歌以自美。第二十八回【“《西》”堂产“九台灵芝”】和第三十一回【“兰在射圃”】所指都在第二十六回中。第二十六回中【“卫若兰”射圃文字】（所指在第二十九回中）与【“《西》”堂产“九台灵芝”】（所指在第二十六回中）都说的是冯·紫英。其中，前者是顾名拆姓，后者是顾名拆名。
【“《西》”堂产“九台灵芝”】类同“临潼盛产石榴裙”，属幽默表达。【“《西》”堂产“九台灵芝”日】即著名的芒种节四月二十六日（或二十七日）前一日四月二十五日（或二十六日），亦即遮天大王（大王李大亮或五王范承业）圣诞前一日。五王范承业曾做过刑部大司寇，故靖藏本第二十九回供奉五位遮天大王的清虚观，畸记称作【狱神庙】。也就是说，第二十六回潇湘馆就是畸记所谓【“《西》”堂】，第二十九回清虚观就是畸记所谓【狱神庙】。【“《西》”堂】不在曹家店，【狱神庙】不在80后；前者涉及汉唐名色乃朝代年纪问题，后者涉及台湾民俗乃地舆邦国问题。
草之有芝，如鸟之有凤、兽之有麟。因此，《石头记》在“冯·紫英”“王·熙·凤”“金·麒麟”这三个玩意上，“集中优势兵力”，泼墨式地进行了修辞，如同美的国在伊拉克投掷集束炸弹。这些繁文缛节的修辞，其汉学文化基础，就是因为它们都是该类中的精华。而能集成三者于一身的就是第二十九回，这就是庚辰本畸记提及靖藏本迷失回时单点第二十九回却并不言及第二十八回的原因。越是复杂的问题，其答案越简单。如集中指向第二十九回的芝、凤、麟繁缛修辞问题，其答案就是平常的民俗。相反，越是简单的问题，其答案越复杂。如正文中十例反切修辞格，批书人甚至对它们压根就没加批，而反切却是《石头记》最有哲学价值的修辞格和逻辑格，是读者须花最大气力予以研究的东西，不能以“谐音”或“飞白”敷衍了事）
【甲戌侧批：谁曾经过？叹叹！“《西》”堂故事。】
3）【甲戌（庚辰）侧批：用云儿细说，的是章法。】【庚辰眉批：云儿知怡红细事，可想玉兄之风情意也。壬午重阳】
第三十一回
【己卯：脂砚斋凡四阅、评过•[康熙]己卯冬月定[评]本】（按：P705。office软件中，“共几‘页’，第几‘页’”就类似于这种玩法。这是统计式的题记，校书人畸记。
批书人松斋易名为脂砚斋（空空道人易名为情僧），松斋一阅脂砚斋三评，是为【凡四阅、评】。序书人棠村逝（1691年）前，批书人一阅【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回），落款松斋。一评甲戌（1694年）定本部分（第一到三十回），二评己卯（1699年）定本部分（第三十一到四十回），三评庚辰（1700年）定本部分（第四十一到八十回），落款脂砚斋——定乃“定评”意。批书人作批均在作书人的原稿上进行，形式上均为侧批。各定本部分分别扩充为靖藏[甲戌]本、己卯本、庚辰本，而甲戌本则是最后整理版暨待刻印版（待曹寅刻印，因其故（1712年）终未刻印）。
己卯本第三十一回至第四十回“己卯冬月定本”题记与第二十四回【庚辰眉批：这一节对《水浒》记杨志卖刀遇“没毛大虫”（指破落户泼皮牛二）一回看，觉好看多矣。——己卯冬夜，脂砚】联证，证明“定本”之“定”为定评而非他意，且是批书人脂砚斋[高士奇]负责定评。
己卯本笔迹与《行书 “笃志经学”· 并四十名臣诗》手迹相似，四十名臣为田雯、徐潮、王鸿绪、李光地、杜臻、李振裕、李天馥、吴琠、王熙、查嗣韩、汤右曾、宋大业、张豫章、沈朝初、张英、陈元龙、胡会恩、王九龄、王者臣、查昇、李孚青、沈廷文、张廷枢、徐元正、李铠、史夔、姜宸英、杨中讷、孙岳颁、汪霦、陈论、张廷瓒、徐秉义、顾祖荣、周金然、杨大鹤、王顼龄、曹鉴伦、徐嘉炎、顾藻。韩菼早年在蒙馆教书时，曾遭馆主奚落，说他是“四等秀才，【晓】得甚事？”中状元后，家门悬挂“四等秀才，一甲进士”门灯。
靖藏[甲戌]本、己卯本、庚辰本是三大预备版本，最后整理版即待刻印版的甲戌本是正式版本。
《石头记》校书人畸笏叟张英（1637－1708），清江南桐城（今属安徽）人。康熙三十八年（康熙己卯年，即1699年）拜相，颇受康熙器重。）
第四十一回
1）【己卯（庚辰）：美人用别号，亦新奇花样，且韵且雅，呼去觉满口生香。结社出自探春意，作者已伏下回“兴利除弊”之文也。】（按：庚辰年追批）
【己卯（庚辰）：此回才放笔写诗、写词、作札（庚辰本作“扎”），看他诗复诗、词复词、札又札（庚辰本作“扎又扎”），总不相放（庚辰本作“犯”）。】（按：P833。不让人，不饶人。杜甫《九日》诗：“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。”仇兆鳌注：“不相放，谓不饶人。”清康熙三十二年癸酉（1693年）仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿，并奏进康熙帝御览。
脂砚斋凡四阅、评，作批均在原稿（“石头”）上进行，形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中，甲戌本为最后整理版、总定本。
过录会产生信息衰变，是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分，其抄录质量也不如己卯本，这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏[甲戌]本）
2）【靖藏眉批：玉兄独至，岂无真茶吃？作书人又弄狡猾，只瞒不过老朽。然不知落笔时作者如何想。丁亥夏】（按：[妙玉]云空未必空。真茶即好茶）
三、说明性畸记
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例（按：韩菼（1637年－1704年）主持编写的《孝经衍义》全书包括《凡例》、《目录》1卷，《经旨总要》2卷，《衍义》100卷。甲戌本的凡例、目录、红楼梦、石头记编写体例与之相似。甲戌本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
“《红楼梦》”旨义——是书题名极[至梦演《红楼]梦》（第五回中），是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演“《红楼梦》”（判词、判曲）是全部八十回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（人格化为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换射影几何关系暨骨架与血肉的互释关系。《石头记》是一个文本自解释系统或曰自控系统，它不需要红外“第一推动”如姓氏曹学等与文本风马牛不相及的姓骚扰红外学。与物理宇宙的宏观运动是自然而然的物态轮回一样，文本宇宙中文学体裁的这种内在转换，可称作理态轮回。第八十回结尾“终‘不知端的，且听下回分解……’”证明：《石头记》原著有且只有八十回，一切80后和80后“思想实验”都是多余的。
曹雪芹不是人，而是吴带-曹衣概念代数人，这样的“人”打死都不可能有落款署名的。红楼梦不是小说名，而是小说的提纲名即“总其全部”之名，这样的名只是《石头记》中一个章回的章回名。从第五回《红楼梦》到八十回完璧《石头记》是蛋生鸡的纲举目张内在作书过程——它发生在康熙时期，而乾隆时期续书人曹家“雪芹”等却【义重冒[名]】、内衣外穿，将《石头记》小说的提纲名——《红楼梦》明升暗降变成了小说名，形成版本学中的“麦比乌斯悖论”。这证明：曹家占有所有原版资源（三脂一靖），《石头记》原版传播学研究必然以传统曹学的百年“成果”踮脚垫背，以梦觉主人敦诚【“雪芹”曾随[梦]其先祖寅织造之任】为引线，以《澄怀主人自订年谱》和曹家奏折等文献及新罗山人《白描仕女图》和张廷玉铭荷叶砚等文物为关键性依据，建立以康熙皇帝为“第一推动”的康-乾传播纽带。
吴带的红楼梦是曹衣的石头记的积分，曹衣的石头记是吴带的红楼梦的微分。第五回红楼梦在八十回完璧石头记文本版图中的地位，相当于中欧平原在全球的地位和中原在中国的地位：是为科学红学文本地缘政治学。）又曰《风月宝[鉴》，是]戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某；极至“红楼梦”一回中（按：类比【至末，回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页）】），亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】（按：这段文本解释的是楔子中五个题名各自的所指。其中，《石头记》是全部题名，《红楼梦》是第五回题名（章回标题名），《风月宝鉴》是第十二回题名（章回标题名），《十二钗》则可推知是后六十三四回的题名，而未提及的《情僧录》，则只能是《脂砚斋重评石头记》的典雅语体称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》，否则就会犯下自我指涉的逻辑错误。
基于“非，同小可”小概率反证法，我们建立“无款非人”公理，提出这样的问题：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是人吗！？ 在此，落款成为作者论方程的根的判别式。这与落款是实名还是马甲无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题。基于“非，同小可”小概率反证法，我们建立“无脂不正”公理，提出这样的问题：“《红楼梦》”是小说名吗！？在此，脂批成为文本论方程的根的判别式。这与脂批是真是伪无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题。
在整个可观测的文本宇宙中，引力——《石头记》提纲（【是书题名极至梦演《红楼梦》，是“总其全部”之名也】），在驱使所有的章回自由天体运动；而磁力——《石头记》总目录页（【至末，回“警幻情”榜】），则要求它们排好队，维持着众多章回天体的运行秩序。引力要求我们勾引【总其全部】，磁力要求我们挑逗【末回】。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：基于笛卡尔思维富有中国特色的地缘政治思想。【中京】即第七十八回所谓“中都”。东南西北为四角。中为尊，立体方向高于东南西北，与之形成夹角，故东南西北称为四角。这是个立体几何问题。第五十七回“四角俱全”意为圆满。）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】 （按：棠村序言是棠村阅读第一回后，用自己的语言陈述对第一回的理解、推测，相当于是对第一回的概括、“翻译”，其本质是读后感。棠村序不是文本的“第一推动”。棠村序之所以摆在回前总评的位置而非回后总评的位置，是因为棠村其人“谱”比作者高：所谓前辈题的是序，晚生题的是跋。【‘其弟（悌）’棠村序】证明：序书人棠村[梁清标]不仅是作书人梅溪[张廷瓒]的僚友，而且是其前辈。
第一回甄士隐作梦的原型是苏轼作梦，而不是作者作梦。与甄士隐作梦相成的，是第四十八回香菱梦中作诗。其原型同是苏轼梦中作诗，也不是作者作梦。故“作者自云”一语的意思是“作者的本意是说.......”而不是作书人对序书人开口说话。可以看出：“作者自云”“又自云”部分均为典雅语体文本，并非口语体。
当前文只依赖于前文，不可能依赖于后文。循序渐进是读书的马步功夫。
相对于正文来说，棠村序是后文而非前文。脂批也是一样。先有被序文、被批文、被校文，然后有序文、批文、校文。序批校（棠脂畸）皆从当前正文（梅）导出，故后于正文而不可能前于正文，即使在制作成版本时它们的排列位置在前。但棠村序再后，也不可能后于第五回，因为序言中“此开卷第一回”“此回中”字样已经将其所指对象限定清楚了，只涉及第一回。
第一回正文是前提，棠村序是结论。棠村序这个结论跟第五回正文（后提）没什么关系。我们总是从前提（大前提、小前提）推出结论，而不能从后提（大后提、小后提）推出结论。01后小后提无厘头和与80后大后提无厘头是不知此理的。若总是读过后文后方能理解当前文，那就会后后不休，读再多也仍然一窍不通——博学而不多才，形成“至第n回不懂，须读过第n+1回方懂”的无限循环悖论。而前文则是有限的，第n回不懂，找第n-1回，直到第一回为止。第一回仍无答案，我们才考虑超前文即所谓典故（如读第一回遇到问题，就可以检索“芭蕉 诗词”而得知甄士隐作梦原型自苏轼做梦与梦中作诗）。计算机程序设计中，我们限定循环的次数就是这个道理，否则就会形成所谓“死循环”。
前文制约后文。拿后文混谈当前文，就是最严重的思维混乱。只有前文才能与当前文合为一谈。当“前文”与当前文合为一谈出现悖论——煞有介事、骑马找马、自相矛盾、模棱两可时，此“前文”必是当前文的后文而不是当前文的真正前文，如棠序、脂批和“不知过了几世几劫”至“仍用‘《石头记》’”一节文字。其中，“因空见色”至“仍用‘《石头记》’”一小节乃是棠村作序之后所书。此以“问世传奇”与“因空见色”之间有断气为证。
当前序言（棠村序）是第一回序言（故红学界通称其为第一回回前总评），当前正文是第一回正文。）
第四回
【靖藏本第一册封面贴条（左下方撕缺）：紫雪溟蒙楝花老，蛙鸣厅事多青草。庐江太守访故人，浔江（建康）并驾能倾倒。两家门第皆列戟，中年领郡稍迟早。文采风流政有余，相逢甚欲抒怀抱。于时亦有不速客，合坐清炎斗炎熇。岂无炙鲤与寒鷃，不乏蒸梨兼瀹枣[蝓芫]。二簋用享古则然，宾酬主醉今诚少。亿首宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，而今触痛伤怀抱（枯槁）。交情独剩张公子，晚识施君通纻[红]缟。多闻直谅复奚疑，此乐不殊鱼在藻。始觉诗书是坦途，未妨车毂当行潦。家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知。布袍（斑丝）廓落任安在（谁同在），说向（岑寂）名场尔许时。卣臣，己卯年録】
（按：夕葵书屋（吴鼒）在京期间收藏过靖藏[甲戌]本。石头记卷一、卷二等原题记，是康熙时期为预备制作甲戌本而题记，并非吴鼒亲笔。但吴鼒重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样，靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变，但贴条校乱了可临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸——明代竹纸。没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条，故“卷二”（针对第五回）无内容。原贴条上部分字【卣臣，己卯年録】撕半边的情况，与甲戌本凡例页撕角（【是书题名极[至梦演红楼]梦，是“总其全部”之名也】）和第十三回回前总评页撕半页一样，当均为曹家“雪芹”或其妻所为，目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱。这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
王羲之《妹至-大报帖》“妹至羸，情地难遣，忧之可言，须旦夕营视之；便，大報期轉呈也，知不快，當由情感，如佳吾日弊為爾解白耳”中，“可言”即是否定性夺词修辞，意为不可言状；而最早为日本僧人戒明收藏的《妹至-大报帖》摹作者唐代画家刘商《行营病中》“心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣。迟迟不见怜弓箭，惆怅秋鸿敢近飞”则是用典《妹至-大报帖》，使“可言”进一步词汇化、“悖论”化了。夕葵书屋题记问题可参照《妹至-大报帖》的鉴定方案进行鉴定。
纳兰容若《满江红•为曹子清题其先人所构楝亭，亭在金陵署中》：
籍甚平阳，羡奕叶，流传芳誉。君不见，山龙补衮，昔时兰署。饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐，趋庭处。延夕月，承朝露。看手泽，深余慕。更凤毛才思，登高能赋。入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护。正绿阴，子青盼乌衣，来非暮。
此词未载入《饮水词》或《侧帽词》，而是在《楝亭图》上面书写的。康熙三十四年（1695）秋，曹寅在江宁织造任上时，庐江郡守张纯修来访，曹寅又邀请当时的江宁知府施世纶（即《施公案》中的“施不全”），三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》，然后三人分咏。这年距离纳兰容若去世已经十年了。显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》。）
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折
《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
（按：曹寅生前最后一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的。
多浑虫——蚊子传播的疟疾，导致了曹寅的死亡。而曹寅之死，则导致了《石头记》版本的扭曲传播，使红学历史迷雾重重，几百年来无人能解，无一入门。而如今，也正是中国和它的复方蒿甲醚，才使疟原虫得到了成功的遏制。多浑虫改变了红学史，中国医学却又改变了疟原虫的种族历史。因此，版本学研究可以幽默简称为“多学”研究：多学-曹学=脂学。
原著中的“曹雪芹”是幽默，续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默。曹家“雪芹”是续书人而非作书人。科学红学的战略总框架是：多学-曹学=脂学（资产-负债=所有者权益）。抄本中的盗版和续书是同一个时代的东西，这个时代就是姓氏曹学时代。当我们见人而见文，从诸版本中将属于姓氏曹学时代的版本以“奥卡姆剃刀”剃除后，就获得了干干净净的处子脂本了。脂学研究因此就进入了排除了姓骚扰的实验室研究状态。）
第四十二回
【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第八十回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾，相当于现在所谓驳论；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”，相当于现在所谓立论。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。）
第六十一回
【己卯（庚辰）：内缺六十四六十七回】（按：此两回的缺失，不属畸记所谓“迷失”所指范畴。
因第六十四回、第六十七回的“内缺”乃是葬礼性有意识内缺。第三回宝玉摔玉一节中，林黛玉的玉就曾被摔成了两半，一半殉葬贾敏，一半生者留存——可名代玉。
作书人“梅溪”张廷瓒壬午年十月去世，丁亥春立碑。按照死者亡后三年方可立碑且后辈须在父母双亡后方可立碑的丧俗可知，张廷瓒之妻当是最迟于甲申年八月即已去世。若己卯本内缺两回殉葬张廷瓒，则庚辰本内缺两回殉葬张廷瓒之妻。
三大预备版本中，靖藏[甲戌]本第二十八回、第二十九回【迷失】，己卯本庚辰本第六十四回、第六十七回均【内缺】，故须有一个最后整理版——丁亥春起抄的“甲戌”本，这就是甲戌本【惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本】的原因。因将其充作父母殉葬之礼的是作书人之子，故甲戌本的抄手当为作书人“梅溪”张廷瓒次子张若霈，也就是说，甲戌本是在校书人“畸笏叟”张英指导下于桐城老家抄写完成的。
赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》：“是书辑予甲申岁当前（1704年）闻见，要属真核，且其言甚质，足为一时实录，爰抄其姓名，以备后人采焉……三月十九日自尽者，又有生员黄化龙与其母金氏、祖母贾氏、伯母范氏共四口。生员王三祝妻陈氏并二女，共三口。生员王有信母张氏，嫂朱氏、刘氏、韩氏，妻包氏，弟妇丁氏，侄女大姐，共七口。生员李调元母杨氏。生员阎梅母李氏。生员张炯庶母徐氏。生员包羲易伯母柏氏，女三姐，侄女大姐。生员朱用卿父朱字义。生员洪士望弟洪士奇。生员夏时行妻李氏妹三人。生员冯介妻于氏、嫂陈氏、侄女柏姐。生员温良璞妻李氏，女大姐。生员张廷瓒妻刘氏。生员黄维泰妻董氏。陈时泰妻曹氏。李尊元妻□氏妹三姐、七姐。”
《桐城耆旧传》第八十四：“若霈，廷瓒次子。字云举，康熙四十七年（1708）举人，由内阁中书历任广西梧州知府。梧故多巨盗，立弓箭社，练乡勇，盗以稍息。擢苍梧道，整盐弊，创官消官运之法，以能政闻。卒祀‘名宦’。”）
第七十五回：
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本重抄]对清[后十回]。[《红楼梦诗词选》]缺中秋诗[最后一句]。俟“雪芹”[续书]——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：P1831。续书人曹家“雪芹”续书中，预备续书原蒙府本和正式续书梦稿本皆盗改本已由“死”字原改的第七十六回“冷月葬诗魂”之“诗”为“花”字。续书人显然没有理解“谶”字的本义（“词句终带着不乐读书之意”），认为佳谶是影射后回文字，故用击鼓传花之“花”，改“诗”字为“花”字，意为葬八月桂花之魂。“诗花”悖论可以解释有关第七十六回的东西为何会题记于第七十五回。“□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶”及其中“神秘”的六个方格是对这种伏应题记方式的一种解释说明。
庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本，缺一笔。藏笔是一种书法艺术，并非避讳。庚辰本“祥”字缺笔现象证明：庚辰本第七十八回特别是其中的《芙蓉女儿诔》部分对己卯本的抄录因这部分文字比较繁难并没有采取听抄的方式，而是改用了视抄方式。前七十回部分，两本款式一致的为视抄，不一致的为听抄。
解经以理，校字如仇。曹寅藏书《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。
《甲戌本》收藏者刘铨福的后人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。《甲戌本》是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种后少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三四回），曰因曹衣雪秦可卿之芹意即“后因曹雪芹”，此是康熙时期事；from基于原著（八十回完璧《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》后四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆时期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具，作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。1756年对清1760年才有的东西，或1756年用1760年才有的东西对清，都是现代版《皇帝的新装》。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。也就是说，康熙时期原版在康雍乾三朝的传播不需要红外文献记录。它本身是封闭式传播，是没有红外文献记录可言的，也不需要红外文献记录作为传播学证据。一切疑似证据都会被证伪：《儿女英雄传》卷首观鉴我斋序言中的落款当是责任编辑误校典雅语体的【[嘉庆]雍摄提格】（嘉庆戊寅年，1818）为“书面语体”的【雍正阏逢摄提格】（雍正甲寅年，1734）所致。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。从《儿女英雄传》正文中所提及的“《红楼梦》”“椿龄”字样看，该书作于1791年后；而东海吾了翁弁言中的落款乾隆甲寅1794年，则是该书创作的截止时间。
庚辰本第七十五回“五月初七日”如此细致的时间只能是现在时（与表将来的“俟”字搭配），不可能是过去时或过去完成时。它是与甲戌本第一回“甲午八日”相照应的。这说明对清者不仅用过“甲戌”本（丁亥年起抄的），还对“甲午”二字作过研究，知道它是[康熙]丙戌年（1706年，丁亥年即1707年的前一年）甲午月八日。【俟】字决定了【对清】是一般现在时，【对清】是一般现在时决定了【庚辰】本是康熙庚辰本。庚辰本后十回的重抄对清与己卯本第六十四六十七回的抄配情况差不多，都是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。
无论你拿什么对清什么，对清者和被对清者都是前者或当前者，而不可能是后者。乾隆二十一年（1756年）能对清它后面的庚辰（1760年）吗？在这个问题上，传统曹学存在“后眼悖论”。科学红学驳论公式为：1756-1760=-4＜0（年）。科学红学立论公式为：1756-1700=56＞0（年）。寅吃卯粮的后眼悖论，用乾隆玩死乾隆。）
例如，第十三回畸记【因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文（按：成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”）。是以此回只十页，删去[设坛]天香楼一节，少却[第]四、五页[按：甲戌版式计]也】，所删文字在靖藏[甲戌]本和甲戌本（两本格式完全一致）的第四页正面开头部分和第五页正面开头部分，乃由详改略，故曰【删，却是未删之笔】。在这里，畸记的表述十分明确，所指十分清楚，读者可以将版本拿出来对照验证。也就是说，只有畸笏叟才是真正的原版版本学家。
作书人梅溪完成了几乎全部作品，仅仅第二十二回【未成】的下半回部分是由校书人畸笏叟于丁亥夏补成的。这部分内容因是“悲谶语”，比较容易敷演，所以校书人的补成不算是对原著作了多大的贡献，它并不影响作品的全局。批书人松斋[font="]-脂砚斋一阅三评（前甲戌年一阅，甲戌年、己卯年、庚辰年三评），是为【凡四阅、评】。也就是说，批书人完成了全部批评。作、批书人创作的载体都是原稿，原稿与版本的纸张形态并不一样，原稿更像是画轴，不分什么页不页的。校书人畸笏叟根据批书人分步批评的特点，组织制作了三阶对角矩阵的三大预备版本（靖藏[font="][甲戌[font="]]本、己卯本、庚辰本）和丁亥春起抄的最后整理版的正式版本甲戌本。最后整理版的甲戌本中，关于第三回林黛玉的眉目，使用了第二十三回“似睁非睁”字样，根据以应制伏原则将其校正为“两湾似蹙非蹙眉烟眉”“一双似冥非冥目情目”，其他如香菱名字、天香楼名称等也按这个原则进行了校改。梅溪是曹学家（吴带[font="]-曹衣美学家），脂砚斋是脂学家（和索隐学家），畸笏叟是版本学家（和探佚学家），原著的职责分工极其清晰明确。一部作品有作书人，有批书人，有校书人，这就意味着没读者什么事了。读者不可以帮作书人作书，帮批书人批书，帮校书人校书，或替代他们作书、批书、校书。这部作品的读者，真真正正地就只能是老老实实的读者，也就是说，是学生——你是作不了研究生的。有才干把作书人、批书人、校书人说的话的意思对等翻译出来，那就是三好学生了。
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