十二使徒之九：亚勒腓的儿子雅各

十二使徒之九：亚勒腓的儿子雅各

主耶稣十二使徒中有三对同名，都加以分别；其中一对犹大，就将卖耶稣的犹大称为“加略人犹大”，另一位称他为“雅各的儿子犹大”或另名达太。一对西门，就称安得烈的兄弟西门为彼得，另一位则冠上“奋锐党”西门。再一对就是雅各，一位是约翰的兄弟，称为“西庇太的儿子雅各”，而本文所介绍的，处处冠上“亚勒腓的儿子”雅各（太十3,可三18,路六15,徒一13)。除了这两位之外，还有一位雅各，就是主耶稣的弟弟，虽然主耶稣在世时，他还没有接受耶稣是神差来的弥赛亚，但主耶稣复活之后，曾单独向他显现过（林前十五7)。当主耶稣升天后，他也参与耶路撒冷楼房的祷告会，在被圣灵充满之列 (徒一14)。教会被建立起来，他在初期耶路撒冷的教会中高居要津，担任教会第一次大议会的主席（徒十五13)，他的发言举足轻重。保罗将他与彼得、约翰、同列为教会的柱石（加二9)，且是名列榜首，然而他不在十二使徒之列，好像保罗不在十二使徒份内一样。而这位亚勒腓的儿子雅各，虽然未被充分介绍过，却是被主耶稣所验中、所挑选、作为主耶稣的见证人，传递主耶稣救世福音的使者。由于资料缺乏，对这位雅各必须下点辨明的工夫。

一、身份辨明

主耶稣十二使徒中有几位似乎是隐秘人物，不为人所知，却是榜上有名。这位雅各就是其中之一，正因对他议论纷纷，就有辨明的必要。虽然这一着并非需要，但在认识上却是必要。新约圣经有四处记十二使徒的名字（太十2-4,可三16-19,路六14-16,徒一13)，对这位使徒用同一的称呼：“亚勒腓的儿子雅各”。

有人根据（可二14)那位在税关上蒙主呼召的利末，也被称为“亚勒腓的儿子”，就认定雅各与称为利末的马太为兄弟，然而此说没有其他的旁证，不能单凭“亚勒腓”这名字，就把马太与雅各拉上兄弟的关系，当时犹太社会同名者大有其人，故此说无法成立。

也有人根据（太十三55)提到耶稣的兄弟有雅各、约西、西门、犹大，对照（可十五40)在十字架下的一些妇女，其中有小雅各和约西的母亲也名为马利亚，就认定这小雅各就是这位使徒雅各，也就是耶稣的兄弟雅各了。此说有很大的破绽：一来，若是耶稣的兄弟，为什么只提雅各，约西，而不提西门与犹大。二来，圣经明言耶稣的兄弟们，于耶稣在世时，都不接受耶稣为基督，不信他是神的儿子，自然也不可能成为主耶稣的使徒（约七1-5）。因此这假说难令人接受。

不过大多数解经家都公认（太二十七56)的“雅各和约西”，与（可十五40)的“小雅各和约西”，就是（路二十四10)的“雅各”，所指的正是这位使徒雅各，他的母亲也叫马利亚，在（约十九25)称她为“革罗罢的妻子马利亚”。按四福音对照之下，这位革罗罢就是雅各的父亲，有人从文字学认定革罗罢与亚勒腓这两个希腊名，是从一个亚兰名字翻译出来的，表示革罗罢就是亚勒腓。若这释义是正确的，就让我们认识到，这位使徒雅各有一位爱主的母亲，她必定是在那“用自己的财物供给耶稣和门徒”的妇女群中（路八3）。当主耶稣在各各他山上被钉在十字架，她也跟耶稣到各各他，亲眼看见爱她的主被挂在十字架上，听见主在十字架上的七言，最后断气。亚利马太的约瑟将耶稣埋葬时，她也在场（可十五46-47)。第三天，就是七日的第一日（主日），她也与几位妇女预备了香料到主安葬的地方，要膏主耶稣的身体，她们就成为第一批、从天使得知主耶稣复活的好消息的人。主复活的消息由她们转告主的使徒们（路二十四1-10)这位爱主的母亲，绝不会忽略将所爱的儿子带到主面前，她深知：就是把全世界都给了儿子，有一天都要失去，惟独得着主，就得永远的生命，永不失落。很有理由；这位使徒雅各是她的母亲将他介绍给耶稣的，有这样一位关心他争取永恒价値的母亲，是为儿女者最大的幸福。的确，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太十六26)。

要求儿女有受教的心，是天经地义，然而父母要负重大的责任，儿女是神所赐最宝贵的产业，要好好的照管顾惜，引他们走永生的道路。可惜多少为人父母者，只关心儿女身体的健康、知识的增长、希望他们有一天出人头地，大有成就、前途无量、却忽略他们宝贵的属灵生命，认为信仰是个人的自由，任凭他们自己选择吧！

理论似乎正确，试问：有一天到天父那里，天父问你：你的孩子在哪里？那时你遍处寻找，却找不着，你是否会无所谓地回答：天父；我找不着我的孩子，随便他去吧，不必管他，让他自由行动。你真的会这样无动于衷吗？

还是趁早从使徒雅各的母亲学好功课，将你所爱的，带到主耶稣面前，让他（她)早得永生的福份。又像提摩太的母亲与外祖母一样，保罗为提摩太感恩说：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”（提后一5)这是最成功的家庭教育。提摩太这位主耶稣忠心的仆人，是第三代的基督徒。让我们看看我们的第二代，是否都进入那引到永生的窄门小路？不好叫我们传福音给别人，而自己最亲爱的人却失落了。让使徒雅各来提醒我们，关心我们家人得救的问题。

进一步了解雅各的是：

二、职份分明

亚勒腓的儿子雅各，既不是马太父亲亚勒腓的儿子，也不是耶稣的弟弟雅各，却分明是主耶稣经过整夜祷告，从他的众门徒中挑选出来的十二使徒之一（路六12-15)。他是使徒，奉差遣作耶稣复活的见证者。雅各跟随主耶稣三年多，他没有发言的记录，也没有作一件事留记在圣书上，而是默然追随耶稣，听主的教导，接受他的训诲。与神的儿子一起生活，分享他的荣耀，有份他的辛劳。细察主行的神迹奇事，也从主领受到赶鬼医病的权柄（太十1)。他与他的同伴接受主的差派出去作实习的工作，在以色列人中随走随传：“天国近了”！这正是主耶稣开头出来传道时所传的信息。主要他们照着做，将白白得来的，也白白的舍去。主要他们亲身经历到羊进入狼群的滋味，叫他们学习如何像鸽子的驯良，如何像蛇的灵巧。这些都是日后必遭遇的事，主要在他还与他们同在的时候，先领略到什么是十字架的道路。作主的使徒，不是只等着与主同坐宝座，乃是先要与主同受羞辱。不是单与主同享甘旨，也得与主同经患难，福杯是用苦杯换取的。

这些，雅各都谦卑地受教，他似乎处处隐藏在其他使徒的后面，他不为大，自愿居小，因此有了“小雅各”的称号(可十五40)。雅各自己必定也喜欢这诨名，他从主所领受的教训，体会到主的心意，说明那为大的将要变为小，主似乎特别重视那小的。一次，门徒问耶稣：“天国里谁是最大的？”耶稣就叫一个小孩子站在他们中间，告诉他们：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（太十八1-4)另一次，在迦百农的路上，使徒们彼此争论“谁为大”，主耶稣不作声，直到他们回到屋里，耶稣才开导他们：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人”（可九33-35)。想不到，过了不多时，西庇太的两个儿子，约翰和他的哥哥雅各觐见耶稣，请求耶稣在他的国里分担左丞右相。这样—来，招受了同伴的恼怒，也被耶稣教训一番：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太二十20-27)主耶稣一而再地表达这个真理，直到最后晚餐席中，主耶稣亲自取了仆人的形像，在使徒面前替他们洗脚，自己降为最卑微，变成最小的一个。

雅各被称为“小雅各”，许多人还替他作了不少文章；有人认为他身量矮小、也有人说成他的年龄幼小、还有人看他的名气微小、更有人以为要把他与约翰的哥哥雅各分别出来，才替他冠上“小雅各”。其实这些解释都属多余，原来雅各这个名字，本身就含有较小的意思，因此也用不着千方百计去追究“小”的来历。况且这位使徒雅各也乐得为小，他愿意卑下微小，让主将他提高显大。

我们学习事奉主，这是必修科。神学院的装备，若是修完所有的课程，科科拿了满分，而这门愿意为小的谦卑功课没学好，休想能为主作大事。为大者是从一小点作起。主耶稣岂不是分明地说过：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小事上不义，在大事上也不义。”(路十六10)不错，在社会上，人人都在争高位、握大权、这是世界上的正常现象，应当争取机会、务求上进、以达登峰造极。但属灵的事上却不是这样。保罗就是提醒这一点：事奉神不可效法这个世界，属世的标准与方法，在属灵事上行不通。我一向敬佩那些在事业上大有成就，在社会上有相当地位的热心基督徒，他们在神的家中，在属灵事上谦卑得直像个小孩子，的确値得众人敬仰。保罗批判那在教会中“自命不凡的人”：“他们实在糊涂”(林后十12现代中文译本）。他们之所以糊涂，是自命非凡。认定自己是超级的使徒，其实是个假使徒，用自己认为“是”的当真理，原来他们的“是”乃“似是而非”。当今教会产生不少混乱、分裂、有不少是从这一等人制造出来的局面；自以为超人一等，认定灵性比人高、圣经比人熟、恩赐比人强、爱心比人大，就不满教会，蔑视同为肢体的，甚至轻慢神的仆人，在神的家中有如毒疮，越烂越大，终于搅乱人心，甚至分裂教会。究其因，这等人不愿为“小”，一心为“大”。人看他们似乎是热心，实际是糊涂热心，经不起考验。

来吧！让我们向这位使徒雅各学习，甘愿为“小”，将自己隐藏，隐藏在主耶稣基督里，也愿屈居在人中间，那并不是消极地退避，更是积极的进取。卑下微小并非静态，乃是动态。施洗约翰虽然见证“他（主耶稣）必兴旺，我必衰微”（约三30)。但他仍然尽他的责任，完成神所交托他的。这位小雅各，人给他的标志是把锯子，相传当耶稣升天之后，五旬节圣灵降临，使徒们都被圣灵充满，广传福音，教会建立起来。不久教会遭大迫害，这位使徒雅各也被害受刑，最后被锯锯断头而为主殉道。他被浇奠了，殉道者的血浇灌这福音的园地，使福音的种子开花结果。我们不是都要效法这位小雅各的死，但他的至死忠心的“忠心”，却是我们该步的后尘。