生命稍纵即逝，可我们却用全部心思去幻想那些虚无缥缈的未来，而全然不顾触手可及的现在，这是多么愚蠢的行为。
在变化无常的人生中，我们要特别避免那种为了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是为了将来根本得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。
未雨绸缪这个词语，也需要审慎地使用。我焦虑的时候，会把未来可能会发生的事情全设想一遍，结果每种可能发生的事情后面等着的又是不同的结果，于是事情越想越复杂，就像一副画不完的思维导图，后面不停地需要画分支，总也结不了尾，内耗了很多精力，费神费力费时。于是，手头的神、力、时都逝去了，想来真是不划算，所以，一直在刻意地练习如何把握好现在。
从天性来看，人只有在有能力保护自己的生命的情况下才会害怕死亡，一旦丧失了这种能力，内心就会变得很平静，当死亡降临的时候，则能够处之泰然。
我曾写过自己离死亡很近的两个生命片断，时隔二十多年了，我却依然记得当时自己内心的平静与淡定，我那么怕疼，却不贪生，曾经绝望的时候，真希望飞来横祸，让我当场殒命，我有时候也为自己骨子里对自己生命的某种冷漠和淡然，感到不寒而栗，事实上却是家人和朋友眼里善良、友好又善感的人，也是同事、学生眼中热爱生活的人，这真让人有罪恶感。如果按照卢梭的这个逻辑，我是不是从不相信自己有能力保护自己的生命，所以就会这样呢，我不确定。
十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追求睿智。
无欲无求，也不能算是个完整的人了。绝对的理性和睿智，是佛，是禅，是断了情根。粗鄙地认为：如果理性能稍稍战胜感性，克制能稍稍战胜欲望，人就是强大的、完整的了。十岁时，我喜欢上一块饼干，但是如果我没有足够的零花钱买它，我便不占有它，如果我有压岁钱或者零花钱，或者父母帮我买了它，我就开心地享用它，就是幸福。二十岁遇到的情人，如果我爱他，他也恰好爱我，我们恰好能处理好学业、工作与爱情的关系，为何不去尽心享受恋爱呢？如果我爱他，他却不接受我的爱，我也可以洒脱大方地收回情感，有何不可呢？以此类推，有所爱，却不受制于爱。有所欲，却不受制于欲，应该是极好的人生。
问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。
我们教出来的学生，是否患有空心病？如果我们读着爱国敬师、尊老爱幼、助人为乐等等满书的仁义道德，做的却是冷漠无情的事情，那我们读书是为了什么？在教育市场化的背景下，我们的学历既不能改变命运，也不能浸润自己的心灵，那教育的意义是什么呢？
当孩子根本不喜欢读的时候，读书对他有什么用处？不能让还不喜欢读书学习的学生对读书发生厌恶的心情。不能让他体会到读书的苦味，以免过了青年时期他还觉得读书是一件可怕的事情。
想起一件有趣的事情，暑假的时候，两个已经上小学的姐姐和嘻嘻说，你只能快乐一年了，等你上小学了你就知道学习有多痛苦，作业有多难了。嘻嘻一脸认真地说，我现在就已经知道了作业很难的，学习很痛苦的……两个姐姐不可置信地翻白眼，心说这小屁孩，知道才怪。
人类幸福起源于愿望与能力的平衡。
同样的道理推测得知，我们的痛苦来源于能力与欲望的不匹配。古罗马的哲学家爱比克泰德认为，我们自身之外的各种事物，包括我们的身体，都不是我们所能控制的，但我们可以控制信念，并在力所能及的范围内奉行这些信念。他的观点里，最终的是，我们要认清力所能及的边界。
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