【时间流中的生命体验】序

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生命与时间息息相关，可以说生命之流就是时间之流。但是，人的生命特别是个体的生命之于时间本身而言，实在是太短暂了，短暂得几乎可以忽略不计，那么，人的生命特别是个体的生命，面对似乎是永恒的时间，有意义吗？也就是说，人活着，有意义吗？

对于人而言，我们所要去面对的世界，在康德看来，一方面是可以被我们的感觉感知觉到的现象世界，另一方面是现象世界背后的不能被我们的感觉感知觉到的，但是可以被我们思维的本体世界。现象世界会按照“时间的序列、时间的内容、时间的顺序、时间的总和”的“时间图型”对我们感觉到的经验材料进行整理、加工，从而被我们所认知、所把握。(1)

而本体世界是否可以按照以上的“时间图型”去认知、去把握，康德说不可以，本体世界因为不能被我们经验到，虽然我们可以去思维它，但它具体是怎样的却是不可知的。

但法国哲学家、作家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859年10月18日—1941年1月4日，1927年，凭借《创造进化论》获得诺贝尔文学奖)却认为本体世界是可以被我们认知、把握的。

柏格森认为，康德所说的作为认知事物的感性形式的时间，已经是空间化了的时间，是为了量化的需要而塑造出来的，即把时间当作均匀同质的一个一个连接的点，如同空间坐标一样，建立时间坐标，用于测定外部世界中的事物发生的同时性和相对位置。在柏格森看来，康德所说的时间不是真正的时间，而只是“时间象征”。(2)

柏格森认为，时间具有“绵延”的本质：“绵延是一种不断更新的创化，时间的本质是绵延，是意识之流和生命之流的表现形态；把握了时间，把握了绵延，也就把握了康德称之为“物自体”的实体。”(3)

因此，他区分出两种不同的时间。一种是数学、物理学等精确科学所处理的时间。这种时间的特点是：它的各瞬间没有质的区别，可以明确区分开来，相互外在，并排置列，就象一些物质事物并排置列于同一空间中那样。柏格森认为这种时间是不真实的，是空间化了的时间。另一时间即绵延，其特点是，它的各个瞬间相互渗透，彼此融合，不能明确区分开来。过去积留于现在之中，现在携带着过去长进未来。过去、现在、未来构成一个连绵不断的流。这种时间的每一瞬间都与其他瞬间有质的区别。他把这种时间说成是真正的时间。柏格森认为，纯物质的东西没有绵延，绵延只属于我们的心灵，是我们意识的一种性质。(4)

柏格森认为，时间绵延是通过我们的“直觉”来认识和体验的。

山东大学哲学系副教授王晋生在《略论柏格森的直觉主义》一文中介绍了柏格森“直觉”的含义：

柏格森在许多著作中论述了直觉。他给直觉下过多个定义，其中一个是：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的、从而无法表达的东西相符合。”另一个是：“这里所说的直觉，是指脱离了利害关系的，具有自我意识的本能。它能在对象上反思自身，并且能无限扩大对象的范围。

综合这两个定义的思想，并结合其他有关论述，可把柏格森关于直觉的思想归结为以下几个要点：

1·直觉是理智的交融。这是说，认识者用心灵去感知对象的内在本质。对象若是认识者自己(深层意识或人格)，直觉就是内省;对象若是外物(包括宇宙整体)，直觉就是体会或体验。直觉，是心灵直接接触、把握对象的内在本质。这是一种简单的精神活动，它既不需要感性，也不需要理性的抽象思维的参与，而是单凭意志努力即可实现。直觉的对象是人的存在即深层自我、外物和整个宇宙的生命、交易等。柏格森说的心灵“就对象反思自身”、“倾听生活深处的不断歌吟”、“运用一种精神的听诊法去感触原本的东西的心灵的博动”等等，都是对直觉这种认识活动的一些不同表述。

2·直觉是能无限扩大对象范围的本能。本能(和直觉相比)也是认识者“心灵”与对象的共感，也是对对象本质的把握。不过，本能只能把握与认识者自己实际利益相关的个别对象。而直觉，由于有理智相伴随，在理智的引导下，它不再局限于个别对象的生命，而是可以扩展到其他对象，乃至整个宇宙生命。前者(本能)作为一种认识能力，是动物生存的一种手段，后者(直觉)则是人类特有的一种认识活动。

3·直觉认识是脱离了利害关系的。获利只是人们物质生活方面的事情，只与人们认识和改造物质有关。事物、世界的本质、本体———生命、意识或神，是纯粹的精神，与物质利益无关。把握它的认识活动———直觉也与获利无关。不仅如此，在柏格森那里，追求利益甚至是与直觉对立的：追求利益就不会有直觉发生。因为认识如果是为了获得某种利益，这个目的就决定了用概念表达对象的方向，即规定了认识对象的外部观察点。这就使得认识者必然不能钻进对象内部把握其本质。

4·直觉不使用僵固的、现成的概念(理智的概念)，不使用符号。直觉也许使用一种概念，但这是一种完全不同于理智概念的概念。这种概念是“不稳定的、易变的、甚至是飘浮不定的表象，它们总是按那飞逝的直觉的形式来模塑自己的形象”。这是一种“能够从实在的一切迂回曲折中去了解实在”的概念。由于直觉认识没有功利目的，对于实在的认识不需要以任何形式表达出来，所以它不需要任何符号(语言、肖像等)。同时由于它的对象是绝对的变易、纯粹的绵延，认识的结果是与此相一致的一种独特经验(内省、体验)，所有这些也不可能用任何现成的、不变的概念、符号表达出来。“

通过以上的介绍，回到开始时的问题：人的生命特别是个体的生命，面对似乎是永恒的时间，有意义吗？也就是说，人活着，有意义吗？

人的生命，在现象层面，不能违背“客观时间”的规律，生命有限。但是，在本质层面，作为有高度自我意识的人，可以通过直觉“时间的绵延”(也有人称柏格森的这种时间为“心理时间”)，“内省”生命的本质，生命可以是无限的，人活着，是可以有更多的存在意义的！

以下会通过欣赏和解读一些文学艺术作品，或者通过对一些日常生活中的事情的领悟，形成一个“时间流中的生命体验”系列，尝试探讨一下人活着的意义。

(1)(参看本人《时间是认识万物的尺度》一文)。

(2) 、(3)参看张庆熊（复旦大学哲学系教授）《云南大学学报(社会科学版)》2016年 《时间、生命与直觉：论柏格森哲学的问题意识》

(4)参看《略论柏格森的直觉主义》王晋生( 山东大学哲学系副教授) 第一哲学家 2016-11-08