禅定，并非是如我们所想象的，盘腿坐在蒲团上分毫不动，而是指修学者在听闻大乘佛法之后，生起了极大信心，以这种信心为引导，将佛法的认识和思考完全贯彻在我们的行持上，并以此观察我们内心的烦恼，以及通过这种烦恼所引发的种种错误的行为。
这种用佛法观察自己起心动念的方法就是禅修最初的状态。
当然，要彻底根除烦恼，就必须做到禅定：住所缘境时，心不散乱。
要知道，只有依靠这种内心不为外境所动、唯有安住正法的禅定，第八阿赖耶识的善种子的势力才会极为强盛，乃至于从根本上扭转凡夫对于世界、对于“我”的看法。
这种次第增进的禅定，又被称为静虑，主要分为三品：
第一，安住禅定：
由于我们的心不安定，虽然会关注外境的变化，却很少观察内心种种念头的起落，所以这一阶段的禅修，就是专注于观察自己的内心，看一看自己内心的念头从何处来、往何处去、又如何呈现等等。
第二，引发禅定：
由于一切的神通之力是不可能凭空产生的，需要通过禅定境界的观察和运用，才能显现，所以在禅定到一定境界后，修学者会对世界的组成有了更确切的认知，自然也可以随外物的变化而变化，甚至产生“无中生有”“知晓过去未来之因缘”的神通，因此这个阶段的禅定，引发了神通，所以被称为引发静虑。
第三，办事禅定：
即是能够以此禅定、神通之力，利益且众生，所以为众生成办解脱之大事。
这一阶段的禅定，已经不仅仅是具备神通，而是能够了知一切众生的不同因缘，并以种种对治的法门专门去教导、引导修学佛法。
当然，现阶段的众生很难立即获得神通、智慧之力，但依然可以通过静坐思维，来控制内心的宁静。
作为佛教徒，一方面要积极在这种内心的宁静中得到法喜，另一方面要警惕自己贪着于这种法喜，必须要更为精进地思维，求证更高品阶的禅定，乃至于智慧。
所以，禅修本质上是为智慧的生起和慈悲的运用作为服务的，如果只是单纯的禅修，纵然获得一切舒适，却难以在根本上解决烦恼的生起。
范成大的诗中，说众生知晓一切成空，却难以做到不去贪求，其原因就是缺少禅修中观察自己内心念头的过程。
不了解自己，自然也就无法克制自己的烦恼。
一般来说，禅定未必会引发智慧，但是若想要生起智慧，就必须要在禅定中以清净心观察，所以古人说“一念清净一念佛，念念清净念念佛”，便是提醒我们常常观察自己，让自己安住在佛法正见中，这样才能让自己得到佛法的利益。
网友评论