不管你对孔子的态度是褒是贬，说他是一位伟大的历史人物，他创立的儒家思想对中国社会和中国人的思想文化，民族性格影响深远，大致应该不错。
《中国哲学简史》第四章，非常通俗易懂，言简意赅地介绍了孔子的历史地位和他的基本思想。
第四章 孔子：第一位教师
孔子生平
孔子姓孔名丘，出生于公元前551年的鲁国。孔子生平可详见《史记》之47章 “孔子世家”。孔子家世贫寒，在鲁国政府任职，到五十岁时已经升到高位。因政局混乱，被迫退职出走。此后十三年间，他周游列国，指望有机会实现他的政治、社会改革理想，却到处碰壁；晚年回到鲁国故乡，三年后逝世，时为公元前479年。
孔子与六经
孔子是中国历史上创立私学第一人。他的思想见于其言论集《论语》，由他的几个学生搜集编纂而成。
孔子是儒家学派的创始人。刘歆曾说儒家：“游文于六经之中，留意于仁义之际”（即醉心于学习六经，重视仁义）。孔子时代的私学讲授的就是“六艺”，即《诗经》《书经》《礼记》《乐经》以及《易经》《春秋》，构成六经。其中《乐经》佚失，《书经》就是《尚书》，《春秋》是鲁国的历史，常与《左传》合编。
早在孔子之前，六经便已经存在。在周朝最初几个世纪里，六经是教育皇族子弟的教材。也是孔子继承的文化遗产。
作为教育家的孔子
孔子认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产，在《论语》中孔子说自己“述而不作”。但是孔子还有另一个方面的贡献，在解释古代的典制、思想时，孔子以自己对道德的理解去诠释古代的经书，注入了新的东西。例如讲授《诗经》，他就强调其中的伦理价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。“
孔子创立了自己的学派，这一派的学者都是谙习六经的专家，因此称他们为”儒家“。以下是孔子的一些基本思想
正名
孔子认为，一个社会要走上轨道，首要的是”正名“。即，在社会关系中，每一个名字都包含有一定的社会责任和义务。他说：”君君，臣臣，父父，子子“，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是孔子主张”正名“的意义。
仁义
”仁“孔子认为一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。在《论语》里，孔子用”仁“这个字时，泛指人的所有德性，在这里，”仁“的含义是”道德完美“。
”义“者宜也，即一个事物应有的样子。它是一种绝对的道德律。社会每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人做一件他应该做的事，却是为了其他考虑，即便他所做的客观上符合道德要求，也仍然是不义。孔子（儒家）形容这种行为是图”利“。儒家认为义和利是相反的。”君子喻于义，小人喻于利。“ 儒家强调”义利之辨“，认为这是道德学说中最重要的一点。
忠恕
己之所欲，亦施与人，尽己为人谓之忠；己所不欲，勿施于人，谓之恕。这两方面合起来，称作“忠恕之道”。
孔子认为忠恕之道就是把“仁”付诸实践的途径。强调一个人本着“忠”和“恕”的原则做人时，推己及人，用以衡量自己行为的准则，都出乎自己的道德标准，而不在于别人。
“忠”和“恕”的做人原则也就是“仁”的原则。按照“忠”和“恕”行事为人，也就是“仁”的实践。这种实践引导人去完成对社会的责任和义务，其中就包含了“义”这种为人的品质。因此，“忠”和“恕”乃是人的道德生活的开头，也是它的完成。
每人内心都有衡量行为的一把尺，随时都在用它衡量别人和自己。实践“仁”的方法就是这样简单。因此孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
知命
儒家从“义”又发展出“为而无所求”的思想。人做自己所当做的，因为这是道德本身的要求，而不是其他任何考虑。一个人做事，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。
所以，儒家主张“为而无所求”，“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
孔子的一生就是这种主张的例证。他处身乱世，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，仍然坚持不懈。
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” “命”，命数，或天意。“命”指的是宇宙间一切存在的条件和一切运动的力量。我们从事各种活动，都有赖于各种外部条件的配合。但是，外部条件是否配合，完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度认识到世界存在的必然性，就是“知命”。孔子说，“不知命，无以为君子也”。
能够这样做，人就不必拳拳于个人得失，也不怕失败，就能保持快乐。这就是孔子何以说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“他又说：”君子坦荡荡，小人常戚戚。“
孔子的心灵修养
道家往往嘲笑孔子的眼光只限于仁义道德，只知道德价值，却不知道还有超越道德的价值。
实际上，他们是错的。孔子关于自己的灵性修养曾说：”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“
”学“不仅是学知识，更是立志学“道”，“道”指悟性的提高。”
“立”指“立于礼”。“三十而立，指懂得了行事为人的准则。
四十而不惑，四十岁懂得了人生的智慧。
直到这时，孔子所认识的都还只是道德价值。但是自此以后，到五十、六十岁，他懂得了天命和顺命，这时他懂得了道德以上的价值。他认为他的努力是在遵行天命。
到七十岁时，可以从心所欲，而所做的都合于规范。这时，他的行为不再需要意识去引导，可以顺乎自然，这表明了圣人在心灵修养上最后阶段的造诣。
所谓超道德价值，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。一个人不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。为宇宙的利益而做各种事，就是天地境界，即超道德价值。
道德价值是存在于人际关系中的。当人不存在了，道德价值就失去了意义。而追求超道德价值，本质上是对自我生命的超越。
孟铎：以往对儒家的学说和孔子语录，好像熟悉，其实支零破碎，一知半解。有些很熟悉的字词，其含义也并非我们通常的字面理解，比如仁、义、忠、恕。
“为而无所求”，“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”，“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” 孔子的这些思想，为后世遭受挫折的千千万万有志之士，提前留下了精神指南和终极关怀。
写读书笔记主要是为了提高个人读书质量，便于以后查阅。现在感觉没时间看书的朋友，暂时先看看我的笔记也会有收获的。
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