《四圣心源》精要（103）

      《四圣心源》精要（103）

                    黄岐之

              “鼻口根原”

[摘录1] 鼻口者，手足太阴之窍也。脾窍于口而司五味，肺窍于鼻而司五臭。人身之气，阳降而化浊阴，阴升而化清阳，清则冲虚，浊则滞塞，冲虚则生其清和，滞塞则郁为烦热。上窍冲虚而不滞塞，清和而不烦热者，清气升而浊气降也。浊降而清升，故口知五味而鼻知五臭。

      而口鼻之司臭味，非第脾肺之能也，其权实由于心。以心窍于舌，心主臭而口主味。鼻之知五臭者，心也；口之知五味者，舌也。心为君火，胆与三焦为相火，三焦升则为清阳，胆木降则为浊阴。三焦陷而胆木逆，清气降而浊气升，则鼻口滞塞而生烦热，臭味不知矣。

[意义] 鼻口是手足太阴之窍。脾窍于（在）口而司（掌管）五味（即辛、酸、甘、苦、咸），肺窍于（在）鼻而司（掌管）五臭（即臊、焦、香、腥、腐）。人身之气，阳降而化浊阴，阴升而化清阳，清则冲虚（清气冲动，浊气变虚），浊则滞塞，冲虚则生其清和，滞塞则郁为烦热。上窍冲虚而不滞塞，清和而不烦热者，（是）清气升而浊气降也。浊降而清升，故口知（辨）五味而鼻知（辨）五臭。

      而口鼻之司臭味，非第（并非）脾肺之能（可贵之功能）也，其权实由于心（其实在心）。以心窍于舌，心主臭而口主味。鼻之知五臭者，（是）心也；口之知五味者，（是）舌也。心为君火，胆与三焦为相火，三焦升则为清阳，胆木降则为浊阴。三焦陷而胆木逆，清气降而浊气升，则鼻口滞塞而生烦热，臭味不知（不辨臭味）矣。

[感悟] 鼻口是手足太阴之窍。脾窍在口而掌管五味（即辛、酸、甘、苦、咸），肺窍在鼻而掌管五臭（即臊、焦、香、腥、腐）。人身之气，阳降而化浊阴，阴升而化清阳，清则冲虚，浊则滞塞，冲虚则生其清和，滞塞则郁为烦热。上窍冲虚而不滞塞，清和而不烦热者，是清气升而浊气降。浊降而清升，故口能辨五味而鼻能辨五臭。

      但是口鼻能辨臭味，并非脾肺之功能，其实在心。心窍在舌，心主臭而口主味。鼻能辨五臭是心；口能辨五味是舌。心为君火，胆与三焦为相火，三焦升则为清（升）阳，胆木降则为浊（降）阴。三焦陷而胆木逆，清气降而浊气升，则鼻口滞塞而生烦热，不辨臭味。

[摘录2] 而清气之升，由鼻而上达，浊气之降，自口而下行。盖鼻窍于喉，口通于咽，鼻者清气之所终，口者浊气之所始也。喉通于藏，咽通于府，喉者地气之既升，咽者天气之初降也。浊气不降而清气下陷，则病见于口；清气不升而浊气上逆，则病见于鼻。故鼻病者，升其清而并降其浊；口病者，降其浊而兼升其清。

      升清之权，在于太阴，太阴陷则乙木不能升其清；降浊之机，在于阳明，阳明逆则辛金不能降其浊。得升降之宜，则口鼻之窍和畅而清通矣。

[意义]而清气之升，由鼻而上达，浊气之降，自口而下行。盖鼻窍于（通）喉（喉，又称喉头。位于气管顶端。），口通于咽（咽：指口腔、鼻腔之后，食管以上的空腔处。是饮食和呼吸的共同通道。），鼻者清气之所终，口者浊气之所始也。喉通于藏（脏），咽通于府（腑），喉者地气之既（尽）升，咽者天气之初降也。浊气不降而清气下陷，则病见于口；清气不升而浊气上逆，则病见于鼻。故鼻病者，（是）升其清而并降其浊；口病者，（是）降其浊而兼升其清。

      升清之权，在于太阴，太阴陷则乙木（脾）不能升其清；降浊之机（关键），在于阳明，阳明逆则辛金（肺）不能降其浊。得升降之宜（气机升降顺畅），则口鼻之窍和畅而清通矣。

[感悟] 而清气之升，由鼻而上达，浊气之降，自口而下行。鼻窍通喉，口通于咽，喉是（鼻者）清气之终端，咽是（口者）浊气之始端。喉通于藏（脏），咽通于府（腑），喉是阴气之既升（尽升），咽是阳气之初降。浊气不降而清气下陷，则病见于口；清气不升而浊气上逆，则病见于鼻。因此，治鼻病是升其清而并降其浊；治口病是降其浊而兼升其清。（区别在于主次轻重不同。）

        升清的关键，在于太阴，太阴陷则乙木（脾）不能升其清；降浊的关键，在于阳明，阳明逆则辛金（肺）不能降其浊。气机升降顺畅，则口鼻之窍和畅而清通无病。

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