10.15学习孟子第四十八课--反身而诚，强恕而行---向心之力。
Alice分享如下：
闻：万物皆有备于我意。
思：学习到底是不是很苦的事情呢？修行中有些人认为很痛苦，其实这个痛苦只是迎来快乐之前的痛苦而已。当我们学习能体会到快乐时，是真正发自于内心，是仁义礼智信所发挥的力量。虽然刚开始力量还不是很大，但是只要继续养浩然之气，知言，养清净心，不动心，行有不得反求诸己，自信的宝藏就会越来越多。学问之道无他，求其放心而已矣。平时都是背后的傲慢心在作祟，不相信圣人的方法，以自己的小人之心而行。自信的大门就叫诚，诚者，天之道也。自诚明谓之性。自明诚谓之教。自己的自信能生万法。这个时候的快乐就是乐莫大焉。现在通过学习得到的乐是别人给与的，寻着这条方向继续寻，颜回问孔子如何修行，孔子说克己复礼。克己复礼就是反身而诚。曾子说吾日三省吾身，就是往至诚上反省。当我们的内心越来越清静的时候，内心的智慧就会越多。
修：在生活中寻求自己的清净心，追求水到渠成，不刻意而为。坚持继续学习经典，跟上老师的步伐。
艾婷的分享：
闻 孔子曰:"学而时习之，不亦乐乎。"修行学习，不是痛苦，而是迎来快乐之前的痛苦，打开自性的宝藏。
思 一.孟子曰:"万物皆备于我也，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。"所有的一切都在于我自己，全都准备好了，反躬自问，诚实无欺，便是最大的快乐，尽力按仁道办事，便是接近仁德的道路。与孟子思想道理一致的，有王阳明先生曰:"圣人之道，无性自足，向之求理于事物者误也。"，王阳明于明武宗正德六年，因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪（zhe）贬至贵州龙场当驿丞。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是历史上著名的"龙场悟道"。每个在成为圣人的过程中，只需向内心、本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中求取道德之理是错误的。即"求理"的途径是"内心自省。 二.慧能大师曰:"何期自性，本自清静; 何期自性，本不生灭; 何期自性，本自俱足; 何期自性，本无动摇; 何期自性，能生万法。" 自性本来就清静，自性是真心，真心从来没有染污过。本不生灭就是大般涅槃，不生不灭，真的自己就是永生。假我有生死，这个我是假的，不是真的，弄清楚这个，舒服、舒畅，恐惧没有。佛教导我们就是把真我找回来，乃大事。一切众生皆有如来智慧德相，这就是本自俱足的。如如不动，修行里面最重要的一个枢纽，修什么？佛家常讲八万四千法门，修的禅定，叫三昧，三昧是梵语，三翻作正，昧翻作定，正定。心本来是定的，心乱是妄心，不是真心，真心本定，从来没有动摇过。一切万物，它有法性，佛性和法性是一个性，这个性就是真心本性，是一个，能生万法。万法: 一切法，自性是佛，所变现的一切万事万物，当然通通是佛。 自性的宝藏，取之不尽，用之不竭，我们要做的只是找到方法而已。"学问之道，无他，求其放心而已矣。" 把我们清静的本心找回来，这就是仁、义、礼、智、信，就是六度波罗蜜，就是反省，就是忏悔，反观因缘。如果我们把这些只是当成文字，表明我们还有怀疑，有妄心，不能脚踏实地去践行。 三. 慧能大师«无相颂»曰: 心平何劳持戒，行直何用修禅？ 恩则孝养父母，义则上下相怜 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩萨只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。 "大道至简，去做，去行动，挖掘我们的自性，自性的大门就是"诚"，内心无染，清净心是也。 四.«中庸»曰:"自诚明，谓之性; 自明诚，谓之教。" 由真诚而自然明白道理，这叫做天性; 由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。教就是自明而诚，道理讲明白，然后勉励大家，与大家同行而走向诚，走向内心的诚，内心至诚的一刻都是云开雾散，本性的智慧开启。 五.万物皆备于我也，强恕而行。自性的大门，放下贪嗔痴，就能打开。别人的谄媚之言让自己飘飘然，陷在别人对自己的伤害痛楚中不能自拔，外面的六尘，内里的六识无时无刻都在迷蒙自己的自性，在诱惑和痛苦面前不堪一击。怎么办？ 所谓养兵千日，用兵一时，内心的浩然正气 ，此时的"勇"要行出来，强恕而行。好比寺院的正门，弥勒佛笑口常开，弥勒佛对面是韦陀佛手持降魔杖，两边是四大天王手持法系，制服兴风作浪者。通往修行的路程中，自己的勇要行出来，内在的四大天王、韦陀菩萨要用起来，要分得清让自己产生贪嗔痴慢疑的种种宵小之辈，让自己的宵小心念被击破粉碎。把贪婪心、傲慢心、恐惧来源个个击退驱除。把慈悲心、谦卑心、浩然之气用出来，自身自性有无尽宝藏。反身而诚，强恕而行。走向至诚，让内在的仁越来越近。
修 智慧和魔杖。劈开贪嗔痴慢疑的荆棘之路，光明大道显现，一切让自己的心不在清静处的都是痴昧。人生难得，真道难遇，反身而诚，强恕而行。
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