「述而篇第七」27
【原文】
子钓而不纲，弋不射宿。
【译文】
孔子钓不用长绳多钩，猎不射栖宿之鸟。
【注释】
“纲”，即在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼。
“弋”，音“义”，用带绳子的箭来射鸟。用绳子是为便于巡回射中的猎物。
“宿”，指栖宿之鸟。
【评析】
古时的农业和纺织技术落后，人们为了饱腹御寒，不免会行渔猎，渔猎技术因而有了初步发展。至孔子时代，人们已开始用“纲钓”捕鱼，就是将挂满鱼钩的长绳布在水面来钓鱼。但孔子钓鱼时却仍然使用一个鱼钩的竿钓，而打猎时也绝不射栖宿之鸟。此举在当时异乎常人，故被其弟子极珍视地收录《论语》之中。
孔子如此行事，首先是反应了孔子的仁爱之心。南宋著名政治家、文学家洪适（音“括”）在解释本章时，说孔子“或不得已而钓、弋，然尽物取之、出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”
其次，孔子如此行事，也反映了其对于技术运用的态度。现代所谓之“技术、技能”，即古时所谓之“艺”。子曰：“志于道，据于德；依于仁，游于艺。”本章的“钓”和“射”即属“游于艺”的范畴，而“游于艺”的指导原则便是“依于仁”。也就是说，人类对于技术的运用必须要遵循“仁道”。“仁道”是一种伦理，它包含了人与人和人与自然的关系及其调整原则，而人与自然关系的儒家最高理想便是《中庸》所谓的“万物并育而不相害”。因此，人类应当竭尽所能地减少对于万物与自然的伤害。
《吕氏春秋》记载了这样一个故事：孔子的学生、被孔子称为君子的子贱受命为单父（今山东单县）的地方长官。三年后，孔子派学生巫马旗去考察子贱的政绩。巫马旗夜入单父，见一夜渔者将捕到的鱼又放回水中，便问其故。夜渔者说：“我放回的是小鱼。我们的地方长官要求在小鱼长大后再捕，所以就放掉了。”孔子闻知此事十分高兴，认为子贱治邑有方，可当大任。子贱禁捕小鱼的政令，与《史记·孔子世家》中所记载的孔子视剖腹取胎、涸泽而渔、覆巢毁卵为不义之举，实际上如出一辙。这些认识和主张世代相袭，多成为后世的政令或民众的自觉行为。
孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”朱熹注“爱物”曰：“物谓禽兽草木，爱谓取之有时、用之有节。”古时生产力低下，人们为了生计所需，有时不免要杀生害命。但于行时能心怀恻隐而非理所当然，从而“取之有时、用之有节”，则是人有别于动物并且人之所以为人的应有表现。这种认识能出现在人与自然的矛盾远没有近代以来那样凸显的2500多年前，并纯粹出自“仁民而爱物”之心而非人与自然博弈后被迫产生的“理性”，却又恰恰与现代文明所发现的自然规律若合符节，则正是华夏文明的伟大之处。
本着儒家“万物并育而不相害”这一人与自然关系的最高理想，人类未来的技术发展，显然应当以不害物命、不坏自然为前提。其实，在现代科技高度发达并飞速发展的今天，人类已有能力在很大程度上实现这一目标。当然，这需要人类心中对自然和生命更多一分感恩和敬意，而少一分贪婪和残忍。这才应当是文明的进路。
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