幽默是生活波涛中的救生圈。via拉布
段子，是幽默，也是笑话。莎士比亚说，幽默和风趣是智慧的闪现。《内涵段子》因为笑话太多，笑声太大，智慧再有光亮，也闪不出来。太多、太大，就没有方向感，轻的重的，脆的韧的，薄的厚的，正的歪的，荤的素的，统统一锅煮，结果不受控制。
再好的笑话，再幽默的动作，一旦没有分寸感，就让人觉得可厌，甚至可恨。比如，宴席一桌子人，男男女女。酒过三巡，黄汤来劲，有那么一两个人说荤段子。秃瓢脑袋，孕妇肚子，眼睛飘忽，一嘴油光，这恶心不恶心？但是，他却觉得这是风趣和亲切。在座的男同志或者会跟着笑，女同志可能想砸酒瓶子，但也要装着笑。一般来讲，说这些话的还不是下属，而是领导！领导放得开，他属下才敢表态嘛。有点喜欢《人民的名义》里的丁义珍，因为他不讲荤段子，而且把这种笑话推给其他人。
荤段子不可以讲吗？当然可以。和明白人讲，和心里人讲，和不认识的大众讲。明白人知道你的个性，心里人知道你的素质，大众知道你的用意。但是，不远不近的关系，恰恰弊多于利。讲笑话段子，不清楚分寸是不行的。对那些街头恶搞的年轻人，我们送上一首《祝你平安》。
一个笑话的产生，并不简单。像靠“内涵”出彩，也只是其中的一个技术。琢磨了一下，一般可以分成五种：
1.谐音的利用；
2.夸张的吸引；
3.反转的突显；
4.歧义的联想；
5.模仿的参与。
最常用谐音的，是歇后语。一则歇后语，就是一个精简的段子。段子有笑料，必须贴近生活，而歇后语就有这样的特点。“猪鼻子插大葱”，本身就滑稽，而且物体是我们常常见到的。
夸张用的比较多。想起来段子手孙悟空。黑风山一劫，孙悟空第一次见黑熊怪。因为熊怪第一特征就是黑，孙悟空就拿皮肤开涮了：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二。想必是在此处刷炭为生，怎么这等一身乌黑？”人家好歹也是动物修炼成精，一山的头头，在孙悟空这夸张成了穷苦劳力的汉子。不错，黑得漂亮！
相比夸张，反转是时下段子的主流。比如：
一个人恍然大悟叫发现；一群人恍然大悟叫受骗。
好好活下去，每天都有新打击。
我们预设好了一段笑话的结果，而创作者的反转，却不在我们预期之内。这种笑话看似简单，但是对结果的处理，往往并不能满足读者的期待。它的难度不是像夸张那样，依赖特征的堆积，仅仅对准一个方向就可以，而是话锋一转，云开雾散，机敏得像只兔子，毫不费力。做到这样，真是靠天赋了。夸张可以让人大笑，而这种反转揭开了生活中的真实，我们会心一笑，开怀程度虽没有夸张高，但这些内容却会留下来。或者出其不意，因为具备超出期待的特征，引起轰动式的爆笑。
内涵段子，大都靠的是歧义。一张普普通通的图片，一篇普普通通的文章，也许稍动脑筋，一下就变得不可捉摸。苏轼那篇《记承天寺夜游》，前面是这样写的：
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
但是，稍作改动以后，你会发现只可意会，不可言传：
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民……
模仿，也能产生快乐的因素。因为，拟态本身就是一个人有幽默感的反映，比如前阵子有很多人模仿张嘉译走路的样子。
魏晋时期，模仿也是一种风尚。为了结交名士，刻意向偶像靠拢也是有的。如果你的崇拜者是那群名士，免不了要服散、扪虱而谈。什么是扪虱而谈？有的名士数月不洗头不洗澡，头发可以竖起来，身上都生了虱子。大家边玄谈，边捉虱子。如果你要和他们聊天，我建议约个有风的日子，一定要坐在上风口。
段子、笑话由来已久。早期的寓言故事、优伎表演都是有滑稽性质的。段子结集，要属《世说新语》，这是南朝时期刘义庆编写的魏晋名人八卦集。语言隽永，内容丰富。而在清代，有一帮人特意为笑话编了一本书，叫《笑林广记》。所谓段子，有了个明确的领地，就像歌星归属歌坛，影星归属影坛，这个圈那个圈，而谐星，有了“笑林”的归属。
讲段子需要天赋，我是没天赋的人。本利奇说：
给幽默下定义和对幽默作分析，是欠缺幽默感的人的消遣。
那怎么培养幽默感？通过《内涵段子》我发现，没有天赋，可以找人们的需要。这是它出名所在，也是它恶名之源。段子、笑话，本来是生活中的一点艺术，是用来调剂生活品质的，而这类软件却把我们下放到荒郊野岭了。
可喜的是，人生充满段子，记录关停的样子。
陈缃眠，简书版权作者。个人公众号：眠先生。转载请简信。
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