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【译文】
天，大而无外，没有人能够超越它。世上的人们谈论天的时候，都把自己说的很缈小。（他们认为）日月星辰的运行，靠的是天；灾难吉祥妖怪冤孽的变化，也都是天的意思；丰收歉收疫情疠气，也都是老天做主。如果真的这样，人还有什么用处？我懂得修炼自己的德行，修正自己的管理罢了。面对那个苍苍茫茫的老天爷，我又怎会知道它的意志呢？
商汤时期，天下大旱，老天爷并没有与汤有什么约定，那个时期，天气不正常，天下却大治。秦朝时期，天下大丰收，老天爷并没有与秦朝有什么约定，那个时期，天气正常，秦朝却大乱。天下大旱时，商汤休养天下百姓；风调雨顺时，秦朝自暴自弃。老天爷哪里与人有什么预约？以上的世俗说法流行以后，天人合一的说法也就不被人相信了，天与人就开始没什么关系了。
鲁僖公遇到大旱于是想把仰面突胸的残疾人活活烧死祭天，这已经太糟糕了。幸好听从臧文仲的建议，动员百姓抗旱，那一年虽然有饥荒的情况，却没有什么危害。看看左丘明的记载，未免落入世俗的见解。左丘明的意思是：“旱是老天爷的事情，抗旱是人的事情，泉水枯竭，泥土晒化了，人拿老天没什么办法。修城也好，节约开支也好，耕种庄稼也好，老天也拿人没什么办法。造成饥荒的，是老天爷。没有形成危害的，是人的力量。”如果真的这样说，那么，左丘明眼里能够看到的，不过是头顶上的物理之天而已。却不知道天是一个大而无外的存在，人们或者顺从或者违反，或者相向或者相背，或者迎取或者舍弃，闹来闹去，实在没有什么能够跳出天外的。顺从有中天，违反中有天，相向时有天，相背时有天，迎取时有天，舍弃时也有天，难道还有什么做法不在天理之中吗？左丘明认为，抗旱救灾与天无关，却不懂得臧文仲的建议从什么地方发出来的，也不知道鲁僖公的回心转意是从什么地方产生的。抗旱的做法到底从哪里来的呢？人们说话，就来自于天理；人们回心转意，也是天意的回心转意；人们的努力，也是天道的努力呀。人们的一举一动都来自于天，结果却说与天无关，这难道不是大悲哀吗？善于观察天的观察其精微之处，不善于观察天的只看他们的外形。周成王刚刚怀疑周公，天空马上乌云密布，雷电大风狂作，周成王马上害怕，停止了胡思乱想，把如公、太公叫到一起打开尚书金縢，然后充分相信周公的勤劳和无私。这就是周成王心中的天，已经回心转意，在拿着尚书哭泣的时候。难道一定要等着风调雨顺，旱苗都恢复生机，才知道老天爷回心转意吗？等到风调雨顺，旱苗都恢复生机，才知道老天爷回心转意的，是周朝的普通老百姓，并不包括（见机更早的）召公、太公精于天理的贤者。
《东莱博议·鲁饥而不害》
天者人之所不能外也，世之论天者何其小耶？日月星辰之运，则付之天；灾祥妖孽之变，则付之天；丰歉疫疠之数，则付之天；若是者皆非人之所能为。吾知崇吾德，修吾政而已；彼苍苍者，吾乌知其意之所在哉？
以汤之时而旱，天与汤未尝相参也。当是时天乱而汤治；以秦之暴而稔，天与秦未尝相参也。当是时天治而秦乱。天自旱之，汤自养之；天自稔之，秦自暴之，天与人曷尝相预耶？自世俗之说行，天人始离而不合矣。鲁僖公遇旱而欲焚尫，其陋已甚，赖从臧文仲之谏，亟修旱备，是岁饥而不害。详考左氏之所载，殆未免世俗之见也。左氏之意以谓：”旱在天，备在人，泉枯石燥，土焦金流，人固无如天何；修城节费，务穑劝分，天亦无如人何。饥者，天之所为也，而不害者，人之所为也。”果如是说，则所见者，不过覆物之天而已矣。
抑不知天大无外，人或顺或违，或向或背，或取或舍，徒为纷纷，实未尝有出天之外者也。顺中有天，违中有天，向中有天，背中有天，取中有天，舍中有天，果何适而非天耶？左氏意以修旱备为无预于天，抑不知臧文仲之谏自何而发？鲁僖公之悔自何而生？旱备之修自何而出？
人言之发，天理之发也；人心之悔，即天意之悔也；人事之修，即天道之修也。无动非天，而反谓无预于天，可不为大哀耶？善观天者观其精，不善观天者观其形。成王之方疑周公，其天固尝蔽也，及雷电以风，成王肃然祗惧，与召公、太公共啓金縢之书，始信周公之勤劳。【尚书金縢】是成王胸中之天，已回于执书以泣之时矣。岂必待天雨反风，禾则尽起，然后知天意之回耶？待天雨反风而知天意者，周人之知天也，非召公、太公之知天也。
【附评】
袁中郎曰：元言洒洒，如闻玉屑。朱字绿曰：驳去天与人无预之说，却先透天与人无预，然后转入天人一体意。《博议》多用此法，议论警动，沦回转，峦沓重冈，令人赏而忘倦。能修早备，即是回其胸中之天，天道远，人道迩，故天人有时相答如响，亦有时漠不相应。毕竟崇德修政以俟天命，为回天之要，不可非也。张明德曰：天之为天昭昭也，然执天以论天，未免拘虚之见，篇中人言之发即天理之发，人心之悔即天意之悔，人事之修即天道之修。无动而非天，与人合而为一，此方是言天实际。先生破左氏无预于天之意，于此以透彻，而复结以成王胸中之天，更奇更辟。饥而不害，文仲之言成之。若非有此创论，几为左氏所遇，此真可谓之石破天惊。
附：《鲁饥而不害》
鲁僖公二十一年，夏，大旱。公欲焚巫尫。臧文仲曰：“非旱备也，修城郭，贬食、省用、务穑、劝分，此其务也，巫尫何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。”公从之，是岁也，饥而不害。
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