2023-12-27 一百二十一课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
6.2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（太）简乎？”子曰：“雍之言然。”
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我们今天来继续共同学习《论语·雍也篇》的第二章。仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（太）简乎？”子曰：“雍之言然。”
上一章是孔子对冉雍的评价，而这一章是冉雍和孔子对子桑伯子的评价。通过这一章的学习，我们反过来验证孔子在上一章所讲的冉雍，是具备做地方长官的才能的。
我们首先来看这一章里出现的一个新的人物，子桑伯子。子桑伯子，这个名字有点特殊，公孙氏，名枝，字子桑。“伯”表明了他的身份，就是卿大夫。因为根据西周的分封制，爵位分成这么几个等级，公、侯、伯、子、男。也就是他的爵位是伯爵。“子”，是一种尊称。
他在春秋时期是秦国的卿大夫，以知人善举而著称。子桑伯子作为秦国的卿大夫，他的地位是比较高的，尤其是在秦穆公的时候，他和百里奚共同辅佐穆公，使秦国的力量迅速发展壮大，为秦穆公的争霸的胜利提供了重要的基础。所以他在诸侯各国中威望也比较高。
所以呢，冉雍，也就是仲弓，就问孔子，子桑伯子这个人他怎么样？而孔子对他也有所了解，双方还进行过直接的交往。
《说苑》中关于孔子见子桑伯子的一段对话，说起来还是比较有趣儿的。“孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。”“不衣冠”，有人说是裸体，实际上不是裸体，就是没有穿上正装，穿着便服，甚至可能是睡袍就出来见孔子了。这让孔子的弟子有点儿生气，弟子就问“夫子何为见此人乎？”说这个人呢，你看衣衫不整，没有礼貌，没有修养，见他干啥嘞？孔子就回答说，“其质美而无文，吾欲说而去其文。”孔子就是说这个人呢，还是不错的，他的本质呢，品德呢，还是很好的，只不过呢不太注重形式，我见他就是想劝一劝他，要注重一下礼貌啊细节的修养。
那孔子走了以后，子桑伯子的有个徒弟也不高兴，说“何为见孔子乎？”你为啥见这个人呢？满嘴的都是之乎者也，酸文假醋的，见他有啥用呢？子桑伯子是这样回答的，说“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”说这个人呢，本质还是不错的，道德修养也是很高的，就是太注重这个繁文缛节，我见他就是想劝劝他，去掉这些繁冗复杂的东西。
从这一段对话，我们不难看出孔子和子桑伯子两个人，实际上是相互欣赏的，都认为自己和对方有很高的品德修养和学识。也知道双方都存在一些缺点，但是他们彼此认为的缺点，可能被本人认为是优点。而且，都想借此去改变对方，去说服对方，但最终改变没有改变，我们不得而知。
我们回到文本上来看，仲弓向孔子问子桑伯子这人他怎么样？孔子的回答很简单，可以，不错，这人不错。为啥不错呢？原因就是“简”。“简”就是简单，简洁，简约。没有那么多繁文缛节，做事比较干脆，比较直接。
换一个角度来讲呢，这个“简”有时候还有一个粗糙简陋的意思。
孔子在给这样的一个回答以后，仲弓又接着提问，说，“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”“居敬”啥意思呢？就是说个人修养，要端庄，要得体。“行简”就是做事的时候要方法简单。“以临其民”，就是指用这种方法来治理、教育人民。“临”我们知道在《易经》64卦中有一卦叫临卦，光临，临民治理的意思。仲弓就认为这样做是可以的。
但是，“居简而行简，无乃太简乎？”如果一个人对自己毫无要求，在修养上没有约束，这样的“简”就太过分了，不能够算是中庸之道。
接着孔子就说“雍之言然”，就是说，孔子对冉雍的观点是非常认可的，就像我们在上一章，孔子评价冉雍说“可使南面”，就是可以让他去管理一个部门，或者是去管理一个地方。
冉雍认为子桑伯子是“居简而行简”，与其这样，应该还有更好的做法，那就是“居敬而行简”。两者“行简”都一样，都是指做事果断，简单直接，没有那么多弯弯绕绕，也没有那么多繁文缛节。但是“居敬而行简”，对自己是有要求的，有约束，这是儒家的观点。而子桑伯子还差一个档次，它是“居简而行简”，就是你穿衣服不修边幅，张口闭口就骂人，言行过于放纵，过于随意。这对儒家来看，是个人修行还达不到。
我们举一个“居敬而行简”的典型事例，就是王阳明，儒家心学的创立者，他对自己的言行和修养有着严格的约束，每天都在坚持克己复礼。但是和别人打起交道来，也没有那么多外在的文饰和一些无用的条条框框，简单直接。
最后呢，我们用一个成语来结束今天的内容。这个成语就是“文质彬彬”，“文”是外在的形式，“质”是内在的本质，“彬彬”是两者相互搭配，相互适合。正如孔子所说，“文质彬彬，然后君子”。
补充一点，就是孔子的弟子，大多数都是当官的，或者说都是做过官的，所以他们在谈起这个从政的事情的时候，确实有一些心得体会，为官的治理国家，使唤民众，必须事事考虑周到，严肃认真对待。但是实际操作又要简单明了，不能来回折腾。如果行政繁琐，必然扰民。但是官员行政简单并不意味着考虑问题简单。如果考虑问题本身不周到，实行起来又简单粗暴，这样的国家就很难治理好，老百姓也无所适从。所以从这个角度来讲，孔子他是肯定了冉雍的这个见解，也就是从这一点我们可以看出，孔子认为雍也“可使南面”，不是空穴来风，是经过长期的观察，才得出来的一个结论。
〔注〕“子桑伯子”，犹“子墨子”，“子”是尊称。这种称呼不是先字（子桑）后名（伯）。
清代学者考证，他就是《庄子》中的“子桑雽”（《山木》）或“桑户”（《大宗师》），《楚辞·九章·涉江》的“桑扈”。《大宗师》说桑户与孟之反、琴张为友，《涉江》也以桑扈与接舆并举。可见此人约与孔子同时。他是古代的一位隐者，和接舆是一类人，思想类似后来的道家。（李零）
杨伯峻译
仲弓問到子桑伯子這個人。孔子道：“他簡單得好。”仲弓道：“若存心嚴肅認真，而以簡單行之，［抓大體，不煩瑣，］來治理百姓，不也可以嗎？若存心簡單，又以簡單行之，不是太簡單了嗎？”孔子道：“你這番話正確。”
孙中兴详解〔摘〕
《说苑·修文》将这章演绎成一个很有对比性的故事，别处都没记载，他是独家。故事说孔子去见子桑伯子，子桑伯子裸身相见（这是“简”？“天体派”或“国王新衣派”？）。孔子弟子觉得对方无礼，就不解老师为什么要见这种“简人”（注意，不是矫情的“贱人”）。孔子说：“他的本质是好的，只是没有礼法的修饰。我要说服他接受礼法的熏陶。”孔子离开后，子桑伯子的弟子也很不高兴，就问子桑伯子为什么要见孔子。子桑伯子回答说：“他的本质是好的，就是礼节繁琐。我希望说服他抛弃繁琐的礼节。”叙事者还说子桑伯子“欲同人道于牛马”（想让人和禽兽一样），所以仲弓才在本章批评说他“简过了头”。
铎罡 书
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