夏启
不知道为什么后人想象的前人形象总是有种儒生的感觉。画个儒生标个名字，就是夏启了。
《甘誓》的篇幅很短。怎么形容呢？好比大电影拍摄亲密行为，两位主角刚亲上，下一幕一方已经在抽烟了。
夏启骂有扈氏说这家伙不尊正朔，违逆五行，大概已经是那个时代最大的罪过了。
原文 今予惟恭行天之罚。
好理解。今天我要恭行天罚。对将士说的。
过去起誓说要做了啥坏事，就让天打雷劈。大概发现这种天罚发生的概率太低了。现在说出门被车撞。与时俱进。
话好理解，注释依然不少。
墨子记载了一个更长的发言，可能更接近《尚书》的原本，大致意思是，今天我与有扈氏争一日的命，你们是卿大夫，我不像你们贪图有扈氏的土地人民，我要行的是天罚。
《吕氏春秋》的说法更加离奇，记录的似乎是战争之后的，说夏后相也就是大禹与有扈氏大战于甘泽，结果战败了，大禹的六卿希望再开战端，大禹就说我国土纵深长，人口多，还打不赢，是因为我德行薄而教化不够。于是，大禹开始卖惨：饮食起居都简化，琴瑟钟鼓也不听了，甚至子女也不申斥，尊老尊贤。一年后有扈氏请服。
信就有鬼了。
原文 左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其马之正，汝不恭命。
用命来做绩效考核。
郑玄说，左是车左，右是车右。古代一辆战车三个人，左边的人持弓，右边人的拿矛，中间的人负责驾车。如下图。
攻，《释诂》解释为善，善于。
恭与龚声相近，《说文》解释龚为给，与共相同。
正另一个写法是政。
车左如果不善于射箭，你就是不听我的命令，车右如果不善于用矛，你就是不听我的命令。御夫如果不善于驾车， 你就是不听我的命令。
原文 用命，赏于祖，弗用命，戮于社，予则孥戮汝。
服从命令有好处，不服从命令有升天的高铁票。
祖是庙祖，祖先。社是社主，社稷之神。《太平御览》引用的注释说：上古，帝王征伐，用齐车装着庙主和社主。把祖先和神灵带到战场，赏罚于庙主与社主前。
齐车，斋戒时所用之车。
古代巡守，以迁庙之主行。出发，用币、帛、皮、圭告于祖，然后用齐车载着，每次宿营前就祭奠，然后宿营。这是奠基的源起吗？返回的时候也要祭奠。结束之后，收敛币、玉，藏在两阶之间。
孥=奴，戮=辱。《周礼》说奴是把男子贬为罪人奴隶，女子去做苦役。
服从命令，在祖牌位前颁布赏赐，不服从命令，在社主前施行惩罚，如上句。
然后呢？
没了。
《甘誓》就这么短。
有扈氏该打。你们要服务命令，否则······
《甘誓》是《虞夏书》最后一篇。接下去就到《商书》了。
《虞夏书》从尧时说起，结合殷商的考古现实，我深深觉得《尚书》是周人的追忆，以礼立国的周重新书写了上古的历史。
要知道殷商可是个非我族类，当成动物来猎杀的国家。梅尔吉布森导演的《启示录》中玛雅人猎杀原始丛林中部族的场景，大概率在商代也发生过，这是个干啥都要问鬼神的国家，需要大量的人牲来祭祀。
这一现象会反应在《商书》中吗？
拭目以待。
打完，收工。
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