颐 二十七

震下艮上 颐，贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民。颐之时大矣哉。

颐，口颊也。下动而上止，其为颐乎身之而养也。颐为养乎。民由上养正乃吉也。止而待之，养之道也。动而求之，见利迁也。故下动皆凶，上止皆吉。观颐，自养正为吉乎。万物待天地之养也，百姓待圣人之养也，圣人待贤人之治也。故在于养贤，则圣人昭昭焉。分贤不肖，白黑也。中人效而为之，其意无别也。不知贤，孰果谓天下之贤也。故曰大哉。

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

山中雷震，养万物，是谓颐之象也。言语者，祸福之几也。饮食者，康疾之由也。动止得其道，身乃安颐，莫过是也。

初九，舍而灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

初以动之先，嚼而求徒，朵其颐而已。恃三之附，以为己之才也。而又趋其应，不卜吉凶之去就，多求养而无节，凶其宜也。虽附又应，岂足贵哉。

六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二，征凶，行失类也。

倒养于下，近而非应，违其常理也。丘颐，地之高，刚上者也。震体动则颐，下体皆上也。动而上求之谓也。养于初矣。而又上征，无其应也。是失其类，无恒拂常于颐之上，凶之道也。

六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

刚动柔朵，尤为凶也。况失位之柔也。虽应于上，上刚而极止，下柔而极动，性极相违。求养于上，违背之道，无甚于斯，故征之凶也。至于数极而不见用，无攸利也。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。

颐贵其止于正也。虽下颠养，而得位静止，施而不求，故吉也。非无情也。止以待时，故视其所视，不眶盱也，非无欲也。义然后取，待逐安其所也。颐之吉，虽颠而无咎也。

六五，拂经，居贞吉。不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。

居尊而上从己，无政而不能于化，违其常理者也。附贤守正而吉矣，不可涉难矣。

上九，由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐，厉吉，大有庆也。

阳，艮主也。五附之而保其尊，三应之而保其至，颐之得养，由上止而成也。居位擅民，厉之道。得时可尚，故吉而有庆也。刚以济众，何险之有乎，是以利涉也。