尽心上（2）
二十二、
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。
孟子说：伯夷为了躲避纣的恶政，隐居去了北海之滨，听说周文王兴盛起来，伯夷感慨：去归顺周吧！听说西伯赡养老人工作做得很好。姜太公为了躲避纣的恶政，隐居去了东海之滨，听说周文王兴盛起来，姜太公也感慨：去归顺周吧！听说西伯赡养老人工作做得很好。
天下有君主愿意很好地赡养老人，那么仁爱的人就觉得那儿是自己的归宿。
五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无饥矣。
五亩大小的宅院，在墙边种上桑树，让妇女们养蚕，那么老人们就可以穿上丝帛了。五只母鸡，两头母猪，按时饲养，老人们就可以吃到肉了。百亩田地，一个年轻力壮的人耕种，八口之家也能确保不会挨饿。
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
之所以说西伯赡养老人工作做得很好，也无非就是制定好田亩制度，教导百姓种桑养蚕，蓄养家畜家禽，再教化家人赡养家中的老人。人到了五十，没有丝帛做的衣服，抵御不了寒冷；人到了七十，吃不到肉食，营养不足。穿不暖吃不饱叫做冻馁。周文王治下，没有冻馁的老人，讲的就是这个。
成为天下的王者其实就是这么简单。
二十三、
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子说：教会他们科学种田，减低他们的税收，百姓很简单就可以富裕起来。征收时注意时机的恰当，使用时注意尽可能的节俭，那么征来的税收会用不完的。
百姓的日常生活离不开水和火，但当你在傍晚时分，敲开一家的大门，请求给予水或者火，没有谁会小气不给的，原因就在于水火都很充足。圣人治理天下，会让粮食如同水火一样充足，粮食充足到了这个份上，百姓就很容易表现出善良。
没想到儒家也觉得，理想社会是要有物质基础的，基本生活品必须极大丰富。
二十四、
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水；游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
孟子说：孔子登上鲁国的东山后，看鲁国国都就感觉很小了，而登上泰山以后，觉得天下也变得小了。所以看过大海的人，不会感慨一般的池塘，聆听过圣人教诲的人，很难再发表自己的议论。
看水是有讲究的，要看它的波澜。日月我们之所以称颂它们的光明，是因为它可以透过细小的缝隙。流水这样的东西，一直会充满它到达的区域，才会继续向前。君子要推行大道，没有充分吃透每一个道理，是不会付诸于实际应用的。
君子要着眼于大格局。
二十五、
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
孟子说：听到鸡叫就起床，为善事忙碌的，是舜的信徒；同样也是听到鸡叫就起床，为利益而忙碌的，那是盗跖的信徒。要想区分舜和盗跖，关键就是看追求的什么，而不是是否勤奋。
二十六、
孟子曰：“杨子取‘为我’，拔一毛而利天下，不为也。墨子‘兼爱’，摩顶于踵利天下，为之。子莫‘执中’，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
孟子说：杨朱的观点是“为我”，拔我一毛以利益天下的事情，也坚决不做。墨翟“兼爱”，即使弄到自己遍体鳞伤，也要坚持为了天下人。子莫“执中”，看上去很接近中庸之道。
但执中而不懂得权变，还是和杨墨的执守一端没有区别。我们所以反对执守一端，就是因为它会破坏正道，守住这一端，就废弃了其它的所有正确。
左不对、右不对，正好中间也不对。有点辩证法的味道。
二十七、
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
孟子说：饥饿的人吃什么都香，口渴的人喝什么都甜，这其实不是他本来对饮食的判断力，是饥渴导致的。其实不单饥渴可以影响到对滋味的判断，人心也会因外界的影响而失去判断力。如果一个人能避开外界的这种影响，则穷困就不妨碍他成为君子，也就不再是他的忧患。
二十八、
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子说：柳下惠不会因为一个显赫的地位，影响到他做一个君子的追求。
正所谓超然物外。
二十九、
孟子曰：“有为者，辟若掘井。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
孟子说：有所作为的人，要以达到的功效来看。比如说挖井，挖的再深没有打出水，还是和中途废弃的井是一样的。
三十、
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”
孟子说：尧舜只是依照本性的纯善，自自然然就拥有了天下。汤武需要修炼自身的文韬武略，从而才可以征服天下。而春秋的五霸，不过是装作善良而占据了天下。如果一直装下去，或许就装成真的了。
久假而不归，恶知其非有也？朱熹认为意思是：窃其名以终身，而不自知其非真有。不过不管哪一种， 久假而不归都是值得承认的。
三十一、
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
公孙丑说：伊尹曾这样说：我不能和反对我施政的人共处，于是流放了太甲到桐这个地方，百姓非常高兴。等到太甲变成贤明的君子以后，又迎立太甲归位，百姓也是很高兴。贤明的人做臣子，君主不贤明就可以放逐他吗？
孟子回答：如果你有伊尹的志向就可以这样做，如果没有那就是篡位。
有没有“伊尹之志”并没有客观标准，使得这句话只能停留在修养层面，而不能实施于操作层面。
三十二、
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
公孙丑说：《诗经·魏国·伐檀》有诗句：无功不能白吃饭啊！但是我们所提倡的君子，却是不耕而食，这又是为什么呢？孟子回答：真正的君子居住在这个国家，如果君主重用他，就可以安心于自己的荣华，年轻人以他为师，就可以成为文明人，无功不能白吃饭！还有比这个更大的功劳吗？
三十三、
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
齐国的王子垫问孟子：儒士当以什么最重要？孟子回答：高尚情操。王子垫进一步问：什么是高尚的情操？孟子说：也就是仁义二字。如果杀害一个无罪的人，你就是不仁；如果占有不属于你的东西，你就是不义。
心念所执守的？仁爱而已；行为所遵循的？正义而已。守仁遵义，你就具备了一个君子的素质。
三十四、
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者，信其大者，奚可哉？”
孟子说：陈仲子这个人，据说他觉得不义，就算把整个齐国给他，他也不会接受。人们都相信他才是君子，但他的这种行为，和不食嗟来之食一样，是小义而不是大义。
一个人要守的义，最大莫过于体现在与亲人、君臣、上下的关系中。以陈仲子遵守的小义，相信他在大义方面也是君子，那怎么行？
三十五、
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”
桃应问孟子：假如在舜做天子、皋陶做法官的时候，瞽瞍杀了人，大家该怎么办？孟子说：皋陶还是要抓捕瞽瞍的。桃应再问：那么舜难道不去禁止吗？孟子说：舜已经全权委托皋陶处理法律事宜，他又怎么能阻止皋陶去执法？
桃应接着问：那么舜什么都不做吗？孟子回答：在舜的眼里，放弃天下，就像放弃穿旧了的鞋子一样，没什么舍不得的。我猜想他会偷偷地将瞽瞍救出来，带着他逃到海边，很坦然快乐地度过一生，似乎从来就没有过为王天下。
这有点美国大片里的英雄的味道。
三十六、
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
孟子从范这个地方回到齐国，回想在范见到的齐国王子，不禁感慨道：居处的地位可以改变人的气质，生活的条件可以改变人的体貌，居处的地位是多么重要啊，王子与普通人的不同正因为此。
孟子说：王子的房子、车马、衣服与其他人的区别并不大，但王子的气质是那么个样子，是他的地位造成的。鲁国的君主去宋国，在垤泽门外呼喊，看门人奇怪地问：这明明不是我们的君主，为什么说话声音这么像？其实没有别的原因，都是处在相同国君的位子上。
三十七、
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
孟子说：如果只是提供食物，没有任何爱意，那不过是对待猪的方式。有爱护的意思，但没有恭敬的成分，那也不过是像养牲畜一样。真正的恭敬，你会在他馈赠钱财之前就能感觉到。没有实实在在发自内心的恭敬，君子是不会被这样的虚假的恭敬所迷惑。
三十八、
孟子曰：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”
孟子说：人的身体是上天生就的，只有圣人可以最大限度地发挥这上天的创造。
三十九、
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之‘姑徐徐’云尔。亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”
齐宣王要缩短丧期。公孙丑说：把三年丧期改为一年，还是比完全不守丧要好吧？孟子回答说：这就如同他要扭断他兄长的胳膊，你去劝他要慢慢地扭，这和马上扭断有区别吗？应该做的是教他懂得孝弟的道理。
有王子的生母去世，王子的师傅要为他请求去守丧几个月，为什么这样就可以缩短丧期？孟子回答：这个是因为礼法不许，他想守完三年是不可以的，这种情况，即使多一日也比不守丧的好。我刚才说的是那些没有人禁止，他却不肯守完三年丧期的。
四十、
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
孟子说：君子有五种教育的方式：有的是像春雨那样给人以及时的点化，有的是在你已有的好品德上加以完善，有的是让你的才能得到更好的发挥，有的是通过解答你的问题让你更加聪慧，也有的是通过他自身的道德修养影响到你。这五种形式，就是君子通常教育学生的方式。
四十一、
公孙丑曰：“道则高矣、美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨；羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
公孙丑说：你所提倡的道，太过高大完美，实现它就如同登天一样困难，像是永远也达不到。为什么不能让它更接近我们，使得我们可以孜孜不倦地每天来追求它呢？
孟子回答：伟大的工匠不会为笨拙的工匠来降低设计准则，高明的射手也不会为笨拙的射手降低他弓箭的配置。君子拉满弓并不射出，摆出姿势并不跳跃，他只是站在那儿向你展示这些，有能力做到的人自然会跟上来的。
四十二、
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
孟子说：天下有道的时候，道随着我去建功立业，天下混乱的时候，我跟随道归隐江湖。没听说可以将正道做随意的调整，去迎合那些做不到的人的。
四十三、
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
公都子问：滕君的弟弟滕更投在门下的时候，应该还是合乎礼节的，但你还是不做答问，这是为什么？
孟子回答：有五种情况的提问，我是不会回答的，以贵族的姿态、以贤人的姿态、以长者的姿态、以功臣的姿态、以故旧的姿态。这个腾更兼有两种，（自以为是个贤明高贵的人）。
真心的求问应该是忘我的，凡是掺杂了自己的地位、身份情绪在里面的，大都缺乏诚意。
四十四、
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
孟子说：一个君主如果会遗弃不该遗弃的人，那么所有的人他都可能遗弃。应该厚待的人并不厚待，那么没什么人他会厚待。在这样的君主那里，晋升可能会很快，但辞退不用的时候也会很绝然。
四十五、
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孟子说：一个君主，对于物品要爱护，但不需要施之与仁慈；对于臣民要仁慈，但不能亲近到混同于家人。由亲近家人到施恩与臣民，再由施恩与臣民到爱护每一件物品。
四十六、
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也。尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察：放饭流歠，而问无齿决：是之谓不知务。”
孟子说：智者没什么不知道的，但需要周密思考的，是目前需要用到的东西。仁者爱所有的人，但要把亲近贤明的人当成首要的任务。尧舜的智慧并不足以知道每一件事物，但他们能清楚目前急需做的事情；尧舜的仁爱并不能施加到每一个人身上，但能把亲近贤明的人放在首要地位。
不能守三年丧期的大的丧礼，却反复考究是否守三个月、五个月丧期的小的丧礼；大口大口的吃喝，显示出大不敬你不去管，却去追究是否用牙齿咬断干肉这样的小节。这就是不知事有轻重缓急。
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