无友不如己者

　　这一章选自《论语·学而》中，整章为:君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。是学而篇的第八章。

　　我们首先来谈谈学而篇。

　　一直以来都有一种说法，说学而篇是整部论语的总纲。因为在学而篇中，孔子和部分弟子，都对孔子思想中核心的“仁、孝、义、好学”等发表了看法。也因此，在学而篇中，很多章节读起来都显得有些杂糅，主题不一，便是因此故了。

　　譬如这一章，我们可以看到，它谈到了君子的“庄重”，忠义与诚信，知错就改等因素，读起来似乎就中心不一了。而我们所要论的“无友不如己者”，放在这里，就更突兀了。

　　然而事实上真的如此吗？显然不是，因为我们知道，曾子和有子等人，既然这样编写，一定有其深意，只是我等驽钝，不能究其因罢了。

　　既然如此，那么我们联系前文，重读这一章。

　　“子曰”，自不必说，习者皆知，言孔子说。

　　“君子不重则不威”。君子，这是本书中第三次直言“君子”，却是第一次以谆谆教诲的语气，对“君子”或想要成为“君子”的人提出要求——重。

　　重:庄重。言语、举止不随便，不轻浮，能够自我克制和把持。

　　这是一种很难做到的要求，也因此，曾子等人编纂此书时，将其放在了第八章，也作为对君子的第一要求。

　　君子不重则不威，君子不庄重就会显得没有威严。如果你对自己的要求不高，那么别人也不会尊重你。

　　学则不固。很多人解释为学习了就会不坚固、不扎实。这是将词句放在“不重则不威”的语境中解释的。然而这一句是独立于上一句的，看句中的“则”字就能理解。否则，完全可以编为“君子不重则不威，学(而)不固”。

　　所以这两句的正确理解应为:君子不庄重就会没有威严，学习了就会不固陋(鄙陋)。这是对君子的两个要求，庄重，和学习。

　　那么我们可以产生一个大胆但合情合理的想法:这一章，都是对君子的要求。

　　带着这个想法，我们来看第三句:主忠信。很简单嘛，以忠诚和诚信为主。水到渠成。前两句提出了对自身行为的要求:庄重，好学。这一句对品德提出了要求:以忠信为主，而略而不谈的半句则是，以孝悌为次。也就是说，对国家，对民族的大忠大信，应该凌驾于对家人的孝悌之上。

　　接着是第四句:无友不如己者。

　　这一句看似又与前三句无关，然而实际上又是对君子的一个要求，一个君子在自身行为与品德都完善的情况下，该考虑的问题:交际。

　　那时候读书人对外的交际，无非是老师、同学和好友。至于上司等，那就不在考虑之内了。

　　对老师，是对父兄一样，应该是根据对方的年龄，以孝悌之礼处之的。

　　对同学，互相探讨学问即可，没有其他的牵扯。

　　而好友，就严肃多了。那时候能成为好友的，都是志同道合，有相同志趣的。所谓物以类聚，人以群分，便是如此了。

　　那我们最大的疑惑其实是，这句话是否可以译为:不和不如自己的人成为好友。

　　因为就像很多人所说，如果这样理解，那孔子等人，乃至全世界的人，都应该独学而无友了。

　　其实此句中是可以添一个字的:无友道不如己者。不要结交所寻之道不如自己的人。这样一看，是否恍然大悟了？

　　这并不是假设，也不是胡乱塞塞，其实是有讲的。

　　君子们终其一生追求的是什么？里仁篇有云:子曰:“朝闻道，夕死可矣。”早晨明白了真理，晚上死去也是值得的。这里的真理，也是一个抽象而宏大的概念，不是一时或一事之理，而是人间至理，万物之理。这就是君子们的追求。

　　也正是为了追求这样的真理，孔子和他的弟子们才对君子提出了极高的要求。也正因此，才更需要互相督促，互相警醒，如果一个追求真理的人，整天和胸无大志之人厮混，那时移世易，此人也必然泯然众人了。

　　所以在这里孔子才提出了这个要求:不要结交追求的真理不如自己的人。因为只有这样，才能一直进步，一直提升。

　　那么再看最后一个要求:过则勿惮改。这是对君子的另一种勇气的要求。

　　这个要求放在最后，其实未必是比前四者更重要，但也未必不如前四者。我们已经说过，前两者是对行为的要求，主忠信是对道德的根本要求，第四者是对社交的要求。而这第五点，过则勿惮改，则是对自身的反省，时时刻刻反省自身，有错就去改正，不但不要怕，也不要拖沓，这样才能时时修正道路，寻求到真理。

　　所以这一章，看起来混乱，揉杂，其实是孔子第一次对君子提出具体且全面的要求。而这五点要求，放之今世，也是通用无误的。