经文：使徒行传21:17-36
一、分段与结构分析
（一）21:17-28:31的分段
21:17-23:30耶路撒冷城的审讯
23:31-26:31腓力斯和非斯都的审查
27:1-28:31到罗马受审
（二）21:17-23:35在耶路撒冷受审
21:17-26保罗和雅各
21:27-36在圣殿的暴乱和逮捕
21:37-22:29保罗为自己辩护
22:20-23:11保罗在犹太公会面前
23:12-22针对保罗的阴谋被揭露
23:23-35保罗被送到该撒利亚见腓力斯
二、21:17-26保罗和雅各
（一）观察
1、分段和结构分析
A17-19向耶路撒冷教会述职
B20-21耶路撒冷人提出问题（离弃摩西，律法，割礼，条规）
B’22-25耶路撒冷人提出建议（当众为四人行洁净礼，律法）
A’26保罗为四个人行洁净礼
2、重复的单词和句子
律法x2
遵行x2
洁净的礼/洁净x3
（二）解释和默想
保罗以赴死之心抵达耶路撒冷，捆锁和患难还未立时临到，弟兄们热情地接待他们，第二日带领他们去见使徒雅各和长老，保罗便将神借着他在外邦人中所行的事向他们呈说。至此之后路加的叙事不再以“我们的视角”，而是以旁观者的视角叙事，直至27章“我们”才再次出现。
雅各和长老听完之后便归荣耀于神，同时他们向保罗提出一个担忧—千万信主的犹太人都热心律法，但是有谣言说保罗教导外邦人离弃摩西，不遵行割礼和规条。然后提出解决问题的建议—当众为有愿在身的人出会费还愿，当众显明自己遵行犹太的洁净礼。并在此提醒保罗遵照耶路撒冷会议信件的内容教导外邦人。
保罗听从雅各和众长老的建议，带着四个人公开领受洁净礼，遵行洁净礼仪的条规，等日期满足让祭司为他们献祭，恢复他们礼仪上的洁净。
这让我们看到保罗的自由，当律法和规条不影响救恩真理的情形下，他愿意出于合一将自己放置在文化性的约束中，这和耶路撒冷会议的决议原则是一致的。
三、21:27-36在圣殿的暴乱和逮捕
(一)观察
1、分段和结构分析
A27-29亚细亚的犹太人控诉保罗
B30众人拿住保罗
X31-32千夫长搭救保罗
B’33-34千夫长拘捕保罗
A’35-36众人呼喊除掉保罗
（二）解释和应用
保罗接受了雅各和众长老的建议，为化解与犹太基督徒的误会，就上圣殿行洁净的礼。洁净礼的周期是七日，”那七日将完”意味着保罗将要在礼仪上恢复洁净。
保罗上圣殿为要消除谣言，见证自己尊重律法。但保罗到圣殿的时候，“正好”遇见亚细亚来的犹太人，这些犹太人见到保罗的直接反应是耸动众人下手拿保罗。这说明这些犹太人认识保罗，并且对保罗有非常强烈的仇视。保罗曾经在以弗所有三年多的事奉，他在对以弗所长老的临别赠言中提到犹太人的谋害（徒20:19），这说明犹太人其实一直想要除掉保罗，但是并未得逞。当这些犹太人在圣殿见到保罗就分外眼红，无视场合地煽动犹太人起来攻击保罗。
他们控告保罗“在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的，他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地！”这个控告和犹太人对耶稣和司提反的控告非常相似，焦点都是关于律法和圣殿的。犹太人中间本来就一直有关于保罗的谣言在流传，加之这些犹太人是从亚细亚来的，他们的控告对于犹太人来说显然是非常有说服力的，这使得保罗行洁净礼的行动变得毫无意义。
犹太人控告的情景和他们的控告有非常强烈的反讽，这些犹太人此时应该在圣殿来完成某项宗教礼仪，以此来表明他们对神的敬畏。但是这些试图表明敬畏神的人，竟然在圣殿公然作假见证控告保罗，耸动众人要置保罗于死地。这显出这些犹太人的假冒伪善来，他们实际并没有对神的敬畏，在神的殿中任由仇恨支配行恶毒的事情。
他们对保罗的控告也非常有讽刺意味，保罗原本正是要通过洁净礼来证实自己是遵行律法的人，以此来澄清谣言，此时的保罗正在守洁净礼的过程中，但是这些犹太人却攻击他亵渎律法和圣殿，这显得极其荒谬。
污秽圣殿的控诉导致合城的犹太人都震动，百姓拿住保罗拉出殿外准备杀他。在当时罗马政府为讨好犹太人，授予他们打死闯入圣殿的外邦人的权柄，此时他们试图使用这项特权杀死引外邦人污秽圣殿的保罗。
但正好千夫长接到报信前来平息暴乱，他带着几个百夫长和兵丁，也即是说至少有二百人以的军兵。众人只得住手，千夫长捆锁保罗，开始审讯他，但周围的犹太人群情激奋，导致百夫长无法有效审讯，于是便吩咐人将保罗羁押到营楼。犹太人眼见保罗要被带走，更加地激愤，涌向兵丁和保罗，于是兵丁为保护保罗，将他抬起。众人便高声呼喊：“除掉他！”如同犹太人当时喊叫“钉他十字架一样”。
保罗的遭遇和耶稣的遭遇非常相似，与司提反的遭遇也非常相似，他们都被控诉冒犯律法和圣殿，这让我们看见基督的命运在门徒身上延伸，门徒遭遇的控诉正是基督遭遇的控诉，门徒耳中“喊叫”正是犹太人向耶稣的喊叫。
四、反思和应用
（一）舍弃的自由
照着福音里的权利，保罗是自由的，他完全无需接受雅各和长老们的建议去圣殿证实自己的清白，但却为教会的合一、相爱舍弃了福音里的权利，接受建议领人去施行洁净礼。
对于保罗而言，福音是他抉择的第一优先级，其次是教会，为着福音和教会的缘故他愿意舍弃自由，接受文化性的先知。反之，若福音真理被侵犯，他决不退让半分，哪怕冒犯彼得也不惜。
在抉择的优先原则上我们常常是混乱的，有时妥协福音真理去迎合人心，美其名曰“为合一”，有时又为无关福音真理的概念吵得天翻地覆，美其名曰“为一次交付的真道竭力争辩”。我们的心常常不澄清、不正直、标准混乱，因此需要更加谨慎地面对福音真理、教会合一和观念间的分歧。
在无关救恩真理的事情上，我们需要持开放的态度，肯为教会合一而妥协、受限，因为教会乃是基督的身体，是基督流血立约的共同体，值得我舍弃自由去保守。或者为福音使命的缘故，我也可以在无关救恩的事上开放、妥协受限，效法保罗。
我们不愿舍弃是因为我们没有基督的爱，若我们真爱灵魂、真爱教会就必然肯舍弃，但我们不能舍弃表明我里面有自私和保留，仅仅抓住福音给我的自由和权利不放。若这自由是福音给的，我就应该肯为福音舍弃这自由，若这自由是基督给的，我就应该肯为基督的教会舍弃自由。
肯为基督、福音和教会舍弃的自由才是真正释放的自由，因为自由并非随心所欲，而是降服在基督的主权下。若我无法为基督、福音和教会舍弃，那表明我不自由，因为我的自私和保罗辖制我无法将一切奉献给他，包括自由。
（二）基督和基督徒的命运
保罗遭遇的正是耶稣基督所遭遇的，被捕、被控诉、被毁谤、被喊叫，被仇视等等，耶稣受苦的道路成为保罗的道路，也要成为基督徒的道路。基督徒需要预备受苦的心志来跟随主，因为跟随主意味着踏上受苦的道路，领受基督的命运和际遇。
我们的本性喜欢康庄大道，不喜欢十架苦路；喜欢自由，不喜欢捆锁；喜欢被追捧，不喜欢被控诉；喜欢赞美，不喜欢定罪；喜欢清白，不喜欢冤屈；喜欢被爱，不喜欢被仇视。若照着本性和世界的价值观，我们如此“喜欢”是正当的、无可指摘的，我们没有理由选择降卑。但若照着与基督联合的事实看，我们的这一切就成为非法的，不合理的。因为与基督联合意味着命运际遇的联合，我不能只接受基督不接受他的命运际遇。
或者进一步说，真正享受与基督联合的的人必定羡慕、接纳、喜悦基督的命运和际遇。当我真正仰慕某位卓越之人时，我不仅是羡慕他现今的存在，也会羡慕他的人生，同样若我真正羡慕基督的事情，我不仅羡慕他现今升入高天的荣耀，我也羡慕他曾经在地上的人生，我愿意经历他所经历的，遭遇他所遭遇的，我愿意借着这一切与他认同，与他接近。更何况他应许若我跟随他的脚踪行，便必能进入他的荣耀，面对面地相会。
基督的患难正是他的荣耀，如今他的肉身上仍旧有钉痕和枪伤，因为这是他永恒的荣耀。被人轻贱的正是被神重看的，被人厌弃的正是被神接纳的，被人嘲笑的正是被神褒奖的，被人毁谤的正是被神称义的，被人捆锁的正是被神释放的，被人仇恨的正是被神宠爱的，这一切在基督的十字架上显明出来。这挑战我的眼光，我要人视为好，还是神视为好的。若我看重神看为好的，基督看为好的，那么我会羡慕和接受这一切。
（三）应用
1、学习为基督，为福音，为教会舍弃自由。
2、预备受苦的心志跟随主的脚踪，接受他的命运和际遇。
（四）祷告
主，求你赐给我爱你、爱教会、爱灵魂的心，帮助我们学习在爱中舍弃，舍弃权益，舍弃自由。这自由本是你赐的，你若吩咐我舍弃，我就舍弃。主，也求你再次让我们面对十字架，激发我里面对你的爱和羡慕，羡慕和你同工，羡慕和你同受苦难，勇敢地跟随你的脚踪行。
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