每日默想 1月24日 礼拜四

每日默想 1月24日 礼拜四

你们要完全 马太福音5:33-48

在新约时代，以色列人即便自己无法为誓言负责，还是会为了轻松解决问题而随意起誓。但耶稣却禁止人们不负责地起誓。（33-36）这是对在神面前部谨慎言行，只为自己谋求利益而随意行动之人的警告。耶稣所全新解读的律法，其真正的含义在于即使放弃自己的权利，也要为了对方谋取和解之策（39-42），信徒不仅要爱可爱的人，也要爱仇敌（45-48）.我们要明白神在掌权，按照神完全的爱去爱人如己。

马太福音的5章，主耶稣一直都在教导我们一个新的生命样式，祂并不是把一个新的道德规范和诫命摆在我们面前，而是告诉我们，因为我们的身份，我们理当活出来与我们身份相当的生活。有一个故事，我并没有去考察它是否是真实的，但是可以引起一点思考。据说是亚历山大大帝又一次遇到一个向他乞讨的人，他求亚历山大赏他几个小钱，但是亚历山大命令随从给这个人几个金币，所以随从的人非常不解。他问亚历山大大帝说：“这个人只需要几个小钱就好了，为什么要给他这么多。”亚历山大回答说：“确实，对于这个人来说几个小钱就足够了。但是，只有这些金币才配得上我亚历山大大帝的身份。”这也许是一个杜撰的故事，但是，我们所行的事就是我们身份的彰显。我们要怎样去行，才能彰显我们属天的身份和我们里面真实的生命呢？

马太福音的5章开始，到7章结束，都是山上宝训的内容。在5章的开始，是关于八福的内容，这是1-10节。11-16节，是大家非常熟悉的盐与光的比喻。而17-20节，关于律法的说明。21-48节开始，耶稣开始了一系列针对弟子们的教导。正好有6个部分，每个部分都有相同的格式，先是古人或律法的要求，然后耶稣说“只是我告诉你们”，我们的主耶稣把这些律法的要求带到了一个更高的高度，这不是人的努力或者修身养性能够达到的高度。然而，主耶稣并不是为了给我们一个新的律法或者要求，至少，我不认为主耶稣是又给了我们新的规范和要求让我们来遵守，祂是在告诉我们，一个新的生命在我们里面的时候，我们应该有的生活样式是怎样的，以此来帮助我们认清在我们里面，是已经有了新的生命，就是从耶稣基督来的新生命。

在前面的经文中，“不可杀人”，“不可奸淫”，“休妻的条例”，这每一条经过耶稣基督重新的诠释之后，让我们看到了一个不同于这个世界的价值观。耶稣在向我们讲述一个新的生命，就是属天的生命在我们里面的时候，我们应当是一个怎样的生活样式。耶稣要打开众人的眼目，让我们重新用属天的眼光来看待神给我们的律法。因为我们是属天的百姓，在我们里面的是属天的生命，因而我们需要遵行的是属天的要求而不是这个地上的标准，更重要的，是我们属天生命的流露就是在这每一件的事情，在我们寄居在世的生活的每一天里，所体现出来的不一样的生命。

马太福音的5:33-48，主耶稣基督向犹太人来讲述属天生命该有的样式。即使犹太人以自己有摩西的律法为骄傲，但是耶稣告诉他们，这些距离进到完全的地步还差了很多。在这一段的经文中，提到了三个方面。

一．不可起誓。

33-36节提到关于起誓的问题，虽然人都认为谨守誓言被认为是美德，在旧约圣经当中，也有很多的经文要人对自己的誓言负责。‘人若向耶和华许愿，或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。’（民三十2）‘你向耶和华你的上帝许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的上帝必定向你追讨，你不偿还就有罪。’（申廿三21-23）

但是耶稣却说不可起誓。一方面，这是针对当时犹太人的两种习惯。第一种或者可以称它为轻浮的起誓，在不必要或不适当的时候起誓。一般人经常在一句话的前面，用一句誓言作为开始，例如：‘以你的生命’，或‘以我的头’，‘或者……愿我永远不见以色列受安慰。在此段经文中仍需提出警告，人们时常用最没有意义的方式，使用神圣的言语。他们随口说神圣的名称与事物，毫不经过思想，也没有敬虔的态度。神圣的名称只能用在神圣的事物上。犹太人的第二种习惯在某方面比第一种更坏，可以称它为逃避的发誓。犹太人的发誓分作两类，一种要绝对的守住，另一种就不必如此。凡指上帝的名所起的誓，必须绝对的遵守；凡避免提及上帝之名所起的誓，就不必遵守。结果若有人以上帝的名在任何方式了下起誓，就必须勉强守住誓约；可是如果他是指天，指地，或耶路撒冷，或他的头起誓，他就大可不必守住誓约。其结果是使这种逃避发誓成为一种人生的艺术。这观念背后的意思就是说，如果用到了上帝的名，在这件事情上就有了上帝的一份；要是没有用到上帝的名，上帝就与这件事情无关。然而主耶稣说，没有一件事情是与神无关的，天，地，耶路撒冷，甚至是自己的头，这每一样都是神所掌权的。

没有人能够把上帝摈除在任何事情之外，世上没有一件东西不属于上帝，不论是否提到上帝的名，或多提、或少提都无关紧要，上帝早已经在那里了。生命不能分割成好几部分，某几部分可以将上帝包括在内，另几部分不必将上帝包括在内。我们不可能在教会中说一种话，在船坞、工厂，或办公室里说另一种话；不可能在教会中使用一种行为标准，而在商界使用另一种行为标准。其实你无需邀请上帝进入你生活中的某几部分，而将另外的部分关闭起来。上帝是无所不在的，整个的生命以及生活中的每一样活动，无处不见上帝的踪迹。祂不但听见奉祂的名所说的话，祂也听见我们所说的一切的话，决不可能有任何有形式的话可以阻止上帝不置身在其间。

耶稣说不可起誓。第二方面，是让我们成为一个真实的人。不用发誓来加强或保证他所说的是实在的。人的品格应当使发誓成为完全不必要的。他本身是一个怎样的人，才是他的担保与证明。37节“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者”，这是我们人的罪性，即便是我们承认自己的过犯，我们都不忘加上一个“可是”“但是”。这是从亚当开始，遗传下来的可怕的罪性。基督耶稣说，“是，就说是；不是，就说不是”，这就是要求我们做一个真实的人。我们的真实不需要用誓言来证实，因为我们已经是真的了，神也会为我们见证。（伸冤在神，不是靠我们自己）求神来帮助我们，不但是我们的言语要真实，我们的生命也应当真实，这才是神的儿女应当有的样式。

二．不去报复，却要多走一里路

摩西给犹太人立下的律法，“以眼还眼，以牙还牙”。

这个律法成为旧约时代道德的一部分，我们在旧约中可以看到有三处地方如此说：‘若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。’（出廿一23-25）‘人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行，以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙，他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。’（利廿四19-20）‘你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。’（申十九21）

这些律法在旧约中记载，但并不是鼓励报复，反而是限制报复。因为当我们被冒犯的时候，我们都会想要加倍的报复对方，所以摩西设下了报复的界限，就是同等的代价。如果没有这条限制，那么报复只能不断的升级。我们嘴里喊着说我要加倍地还给你，这其实是已经很收敛了。创世记“4:24 若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”人的报复心的可怕，超过了我们所能想象的范畴。虽然，“以眼还眼，以牙还牙”，这一条的律法，已经将人类的复仇心限制在一个较为合理的区域内，但是主耶稣说，连报复这件事也不要去做。借着，主耶稣列举了一些情形，让我们思考。

被人当众打脸，这已经是很大的侮辱，但是再让人打左脸，这是更大的侮辱。当有人要拿走里衣，但是外衣也要他拿走。外衣不单意味着加倍的价值，而且在当时的时代，外衣一般是用来当作晚上睡觉用的被子。（出埃及记“22:26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；22:27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”）这意味着更大的代价。有人强迫你走一里路，就是当时的罗马士兵有权利要求被统治地区的人为他们搬运行李或物资，这是无偿的一里路的路程，而且是不能抗拒的，耶稣说遇到这样的情形，你还要再多走一里路来陪他。“42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（也许有些人会以为因为有这样的经文，所以我们可以大胆地向弟兄姊妹借钱，需要他更加仔细地去这节经文，因为耶稣的要求是我们要去帮助人，超过一般人认为的好的标准的给予帮助。对于请求帮助的人，圣经在其他地方有特别的教导）这都是一些超过人的常识和我们理想能接受的范围的，但是耶稣却这要要求我们。当我们努力地限制我们的报复在一个合理的范围内的时候，这也是我们报复的权利，但是耶稣说不要报复，

如果我们觉得这些要求很无理的话，还有下一条。

 三．爱仇敌

 “爱憎分明”“敢爱敢恨”这对于我们来说是一个褒义词，但是耶稣却挑战我们的标准。祂说不单要爱邻舍，还要爱仇敌。

 耶稣宣布我们要爱我们的仇敌，并且要为那逼迫我们的祷告。耶稣吩咐要爱，显示出这爱是基于意志，而不是原本而有的情感。这种爱与本性的情感有所不同，因为去爱恨你和伤害你的人不可能是出于自然的。这种爱是超乎本性和常理的善意，只有那些有属神生命的人才可以表现出来。

　单爱那爱我们的人，不会得到赏赐；耶稣说即使那些不信神的税吏6也能这样行！这种爱并不需要属神的能力。单请我们弟兄的安7（即我们的亲戚和朋友）也不算什么美德。不信的人也能做到这点；基督徒若单做到这点便与世人无异。如果我们的标准不高于世界的标准，那么我们便注定不能影响世界了。耶稣叫祂的门徒要使恶人转回，好叫他们成为天父的儿子。祂不是说我们这样行才能成为神的儿子；相反，这样才能显出我们是神的儿女。神既不偏私歹人和好人（他们都从日头和雨得益），我们也当以恩慈的心公平待他们。

 在这一段的经文中，我们要留意的是45节，“作你们天父的儿子”耶稣给予我们这样要求的原因不是因为恶人有好的地方，而是因为我们的身份。我们的身份如果是属于这个世界的，我们行这个世界的标准，那么我们就可以被称为好人。但是耶稣告诉我们的事情是，我们既然有一个比世界更高的永恒的荣耀的身份，我们就一定要超越这个世界的标准。

 所以我们在回过头来看今天的经文，“守誓约”，“有限的报复”，“爱憎分明”这都是这个世界的标准，但是每当耶稣提出这些世界的准则之后，祂都会继续来讲一个不同的准则，这就是耶稣基督的准则，是一个属天的标准，是神的标准，是一个完全的标准。

 四．完全

 所以，在这一段经文的最后，主耶稣为我们总结了祂的论述“48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。””

希腊文中的完全是teleios，它的用法很特别，与我们所谓的抽象、哲学的、形而上学的完全没有关系。适合于献给上帝的完全无瑕疵的祭牲就是teleios；一位达到完全长大的成人就是teleios，他与一位尚未成年的少年人不同；一位对于所学的科目己达成熟地步的学者就是teleios，与一位刚开始学习尚未摸着边际的新学生不同。

换言之，希伯来文中对完全的观念是功用性的。一件东西倘若完成了它被造的目的，就成为完全。其实这个意思是从这个字引伸出来。teleios是从名词telos而形成的形容词。telos意即终极、宗旨、目的、目标。假使一件东西实现了预计的目的，它就是teleios；一个人如果完成了受造及遣入世界的目的，他就是完全的。人受造的目的，威斯敏斯特小教理问答第一问，人受造的目的是为了神的荣耀。

我们要完全，因为我们神是完全的。约翰一书“3:1 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为　神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。3:2 亲爱的弟兄啊，我们现在是　神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”

当耶稣透过这些不同方面的内容的教导，祂一直都在提醒我们一个事实，就是我们理当活出来与我们里面的生命相称的生活，不是这个世界所带给我们的价值观，而是在我们里面的属天的生命，理所当然的要反应出一个属天的价值观，超越这个世界的法则。

不论是爱仇敌还是多走一里路，这都是属地的生命无法做到的事情，只能是在拥有属天的生命和眼光，从永恒和国度的眼光去看待的时候，我们才知道，这并不是难的事情，这只不过是我们属天生命的自然流露而已，这属天的生命是因为我们里面有耶稣基督的生命，就是基督的灵，圣灵住在我们里面。

在马太福音5章，耶稣提出了许多新的挑战，许多人推诿说，这些我做不到，所以就不必做了。你不做比做不到更不好，你要做，表明你的心在做了，做不到可以靠主、求主，让主来帮助你。不肯做是违背主的命令，做不到可求主的恩典。因为主应许说，祈求就给你们。凡遵守主的吩咐、实行主教训的人，主是信实的，他必定成就他要做的。这的确是一些外在行为，然而里面若没有主的生命是做不到的。你若从外面做起，它会自然引到生命里去，你若只注重里面的生命，它会活不出来，好像没有路走一样。所以不该轻看主关于外在行为方面的教训，真的照着主的话行事，就是灵和生命了。外面遵守主的话和里面有主的灵和生命，这两者也是分不开的。主从外面呼召我们跟随他，渐渐地变成从里面跟随他了。

最后的结束，我们就是要停留在“完全”这个词语，因为神是完全的，所以我们要追求完全，这完全证明了在我们里面有新的生命，而正是因为在我们里面有新的生命，所以我们会追求完全。因为属天的生命在我们里面，我们可以超越这个世界的价值观，因为有一个属天的生命，我们可以飞越这个世界的一切困苦和难题。我们越是追求完全，我们与天父关系越是亲密，祂会给我们力量，带领我们来超越这个世界。

感谢天父祢给了我们这属天的生命，求祢给我们力量，让我们可以活出像祢的生活，活出祢所喜悦的完全的样式来。