第二十一章 中国佛学的基础
佛教传入中国后，称为中国文明的一个重要因素，是中国历史上一个重大事件。
佛教的传入及其在中国的发展
佛教大约在公元一世纪东汉明帝时候传入中国，此后经历了漫长、缓慢的传播进程。在此期间，佛学在与中国哲学思想接触，进行综合之后，逐渐发展成“中国佛学”。佛教里的“中道宗”，与道家思想便有某些相似之处。中道宗与道家思想的相互作用又导致“禅宗”的兴起。
“禅宗”虽是佛家，在思想上又是中国的，形成中国佛教的一个宗派，对中国的哲学、文学、艺术产生了深远的影响。
佛学的一般概念
佛学分为大乘经典和小乘经典。在中国佛教中流传的只限于大乘经典。
佛教各派共同信奉的基本观念，主要是“业”的理论。
“业”是一切生灵的行为、念头和言语。佛家认为，宇宙的一切现象，或者任何一个有情物（生灵）看出去的世界，都是他自造的景象。
他只要有所动作，说话，动一个念头，都是心的作为，必然产生后果，虽然这个后果也许要很久才显现。
这个后果就是“业”的报应。“业”是因，果是“报”。每一个人都是因与果、业与报的连环套。
人的今生只是他前生的“业”的果报，而他今生的作为（“业”）又决定他来世成为什么，他将来的作为又结成更后世的果报，以至于无穷。这个因果锁链构成“生死轮回”。“众生皆苦”主要来源于此。
佛家认为，这些苦难的根源在于人不认识事物的本性。宇宙万物只是各人心造的“幻相”，不过昙花一现。但是，人出于无知而执著地追求（“执迷不悟”），这种根本的无知，中文从梵文将其译为“无明”。由“无明”导致“贪欲”，又“执迷不悟”，这便把人紧紧缚在生死轮回的巨轮上，无法逃脱。
人从生死轮回之苦中解脱出来的唯一办法是“觉悟”。佛教种种教义和修行都是为启发人对世界和自己的“觉悟”。人觉悟之后，经过多次再世，所积的“业”，不再是贪恋世界、执迷不悟，而是无贪欲、无执著；这样，人便能从生死轮回之苦中解脱出来，这个解脱称为“涅槃”
“涅槃”的境界就是个人和宇宙的心融合为一（宇宙的心也就是“佛性”）。个人本来与宇宙本性一体，是宇宙本性的表现，只是人先前不认识这一点，或不曾意识到这一点。
二谛义
中道宗（三论宗）倡导真谛有两重：普通人理解的佛教道理是“俗谛”和更高意义的佛法“真谛”。三论宗的大师吉藏阐述二谛论包括有三个层次的真谛：
第一：在普通人的层次上，以万物为“有”，就是俗谛；以万物为“无”，就是真谛。
第二：以万物为“有”是偏颇之见；以万物为“无”，也是偏颇之见。以为“无”或“非有”只是由于从存在中把“有”移去，其实，“有”即是“无”。在第二层次看，“万物皆有”和“万物皆无”都是俗谛。只有当人认识到，“事物非有非无”，这才是真谛。
第三：如果说，中道真谛意味着没有偏颇之见（即非有非无），这就意味着要区别有和无，而一切区别就是偏颇之见。因此，在第三层次，说是无非有非无只不过是俗谛。真谛是： 事物非“有”、非“无”，非“非有”、非“非无”；中道既不是“偏颇”，又不是“不偏颇”。（大藏经）
当一切都被否定，包括否定先前的否定时，人便会发现自己处于庄子哲学中的那种地位：一切都被忘记，包括“忘记一切”也被忘记。这就是庄子说的“坐忘”，也是佛家说的“涅槃”。我们不能问，“涅槃”究竟是什么意思？，因为按照三论宗的理论，人到了第三层真谛时，便什么都无可言说了。
僧肇的哲学
僧肇（公元三八四至四一四年）本来研读老庄，后来称为三论宗大师鸠摩罗什的弟子。
僧肇曾著文充分阐述二谛义第二层次的理论，在这个层次上，说事物是“有而恒常“与说事物是”无而恒变“都是”俗谛“。说是无既非有，有非无，既非恒常又非恒变，则是高一层的真谛。
僧肇还对二谛论第三层次补充阐述：佛的智慧并非知识。般若可以勉强解释为圣智，它其实并不是知识。正如涅槃并非知识的对象，般若是懂得那并非知识的奥义。
道生的哲学
比僧肇年轻十岁的道生，提出了许多新理论。：
（1）善不受报论。一个人如果”无为“、”无心“，他的人生就无求、无待，人若无求，无执着，他的”业“就不招致”果报“
（2）顿悟成佛 学佛和修行只是成佛的预备，仅靠这样的渐进积累远不足以成佛。成佛还要有一个突变的心灵经验，使人跳过深渊，由此岸到达彼岸，在一瞬间完全成佛。如果没有跳过深渊，就还是留在此岸，在此岸彼岸之间，没有其他中间状态。
（3）一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃。认为一切有情物都有佛性，而不自知。这是人被缚在生死轮回之中的缘由。人应当知道自己里面有佛性，人后经过学佛和修行，得“见”自己内有的佛性。这个“见”只能来自一种顿悟。所见必是整体。若未见整体，便是未见。人若见到自己里面的佛性，只能经过与佛性融为一体的体验。
（4）佛无净土。佛的世界就在现实世界之中。佛性的实在性就在现象世界之中，正如在金器库中，➗除金子外，别无他物。有些人无明，只看见世界的诸相，不见佛性的实在。另有些人，在现象世界中，因悟而见到佛性，但所见佛性并未脱出想象世界。这两种人，看见的世界是相同的，觉悟了的人所见，其意义和未曾觉悟的人（无明）所见却完全不同。这就是中国佛教常说的：迷则为凡，悟则为圣。
（5）一阐踢人（不信因果报应，断绝善根，极恶之人），皆得成佛。
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