从杀母立子的传统文化到心理专家的弑母观

不久前，我与一位朋友就知名心理专家武志红、李雪等人提倡的男性必须完成“弑母”这一仪式，才能真正成为男人，拥有自我与亲密关系的说法进行了讨论，我是反对方，她是支持方。她说这个弑母是心理层面上的，并非实际杀母，按照知名心理专家的观点，中国家族有着这样的轮回——父亲缺席家庭生活，丧偶式育儿，而枯竭的母亲抓紧儿女，因为重男轻女的文化，母亲尤其对儿子有强烈的占有欲，于是儿子被严重吞没，长大后效忠于大母神，从妻子身边逃开，然后开始下一轮的重复。

其实这个现象是普遍存在的，但我觉得心理专家给开的药方比较奇怪，既然这是一个完整的链条，为什么单单把矛头对准其中一个节点，向所谓的“大母神”开刀？

很明显，大母神后面有一个面目缥缈，高高在上的父神——重男轻女的传统文化，因为男孩更可贵，更重要，所以母亲们要抓住儿子，没有儿子，她们几乎在传统家庭就没有立锥之地，她能不抓住儿子吗？直到如今，我们还时常听说没诞下儿子原本守在产房后的公婆掉头就走，没生儿子公婆劝儿子与儿媳离婚这样的事情。可见母神只是表象，大父神才是根本。

朋友于是改口说杀母只是心理意味上的杀母，并非指责母亲，只是让这个链条断开，超越上一次轮回。说得好，既然杀母的提法对母亲并无恶意，“杀”的真意是超越，为何不改为杀父呢？难道父亲动不得？

根据弗洛伊德的观点，每种口误，每种无心的说法，背后都隐藏着内心真实的想法，往往与潜意识有关。本来我只是觉得这个杀母的提法让人不舒服，但感谢这场讨论，我可以更深地反思自己的不舒服，对其追根溯源。

终于，我知道这个不舒服的点在哪儿吧——立子杀母的集体潜意识。

就像我们现在所有的行为与想法，往往与童年时原生家庭有关，而一个民族解决问题的思路，也有路径依赖，常常被遥远过去影响。

比如，西方人杀父娶母的传统与集体潜意识。

从希腊神话起，主神们就重复着杀父的行为，克洛诺斯杀了父亲乌拉诺斯，而他的儿子宙斯又杀了克洛诺斯，而忒拜国王俄狄浦斯杀了父亲拉伊俄斯，娶了母亲约卡斯塔，即为著名的“俄狄浦斯情结”。

但为什么到了中国，情况就反过来了呢？

从汉武帝时起，武帝欲立钩弋夫人的儿子刘弗陵为帝，担心“子少母壮”，赐死了其生母，由此开创了极其残忍的立子杀母先例。这种文化在北魏时期达到了登峰造极的地步，拓跋皇室要立皇储，就先杀其生母，以至于后妃都不愿意生男孩，母以子贵变成了母以子死。 而失去生母的太子则交给保姆抚养，以后诞生了一种奇怪的头衔——保太后。

然而这种制度太冷酷了，连太子们也忍受不了，终于出现了意外，道武帝拓跋珪的宠妃刘贵人生太子拓跋嗣后即被赐死。拓跋嗣当时哭得昏天暗地的，激怒了道武帝。当时，拓跋珪欲另立太子杀其母，却被另一儿子所杀——我得说杀得真好，大快人心。

最终这种不人道的公开制度还是被废除了，然而这种杀母立子的遗毒仍然残留在文化的血脉里，一有机会，我们都很容易被这死而重生的幽灵操控，失去了客观慈悲的立场，被操控着将矛头对准女人，对准母亲。

兵败了，女人的错，该杀；男孩成长不好，没能开疆拓土，母亲的错，教育制度的错，女老师的错！

天子家有“立子杀母”的传统，而平民家有“万箭穿心”的戏码，同样是关于强悍女人的悲惨命运。方方写过一篇小说，《万箭穿心》，女主角李宝莉因为性格泼辣，抓了丈夫的奸，导致丈夫带着怨恨自尽。抓奸当然不妥，口无遮拦说明个人素质不太高，但我们客观来说，其夫显然要对自己的死负主要责任。如果性别对调，那么其自杀显然是畏罪逃避，攸由自取的行为。但在这篇文里，因为她是女人，而且还是泼辣的女人，所以成为最大的罪人，哪怕她用后半生赎罪，历尽艰辛抚养儿子长大，也得不到儿子的原谅，反而将她赶出家门。文评家在谈论她时，总是指她可怜又可悲，潜意识中带着一股她活该，她逼死丈夫的意思，更纷纷好心劝告其它女人，强悍女子便是如此下场，若想命好，必得学会梨花带雨，楚楚可怜。

儿子“驱逐强悍母亲”的行为是不是足够有心理上杀母的象征意味？儿子恨她，因为她太强悍，太泼辣了，太有控制欲了，吞噬了男人的生存空间与自我意志。

说到这里，我有点奇怪，这种被挤压，自我意志被吞没的恐惧，西方人也有，但人家是被强大父亲阉割的焦虑，好莱坞电影都是反叛者向男性大boss挑战，而大boss在最后吼出——I’m your father!

星球大战中黑武士对卢克的经典台词

为什么我们的文化，习惯性地将焦虑归因为被大母神（强大富有操控力的女人）吞没，却看不到背后的大父神？是看不到还是缺乏勇气，无法面对？

——但是，那些家庭中婆媳对立，母亲控制丈夫与儿媳对立的事情在现实中确实很常见啊？

是的，在个体的现实生活中确实很常见，真实的母亲往往不那么讨人喜欢。她是受害者，往往也是加害者。在世俗生活中，每个人往往都是如此。即使是受害者，不可能全然如白莲花般无辜，生活里充斥着罗生门，爬满了鸡零狗碎的跳蚤。在你个人的生活中，捍卫自己的边界，拒绝上一代长辈的入侵，甚至快意恩仇是理所应该的。但不能因为各种细碎罗生门的存在，就觉得一切问题在于母亲，觉得斩断链条的关键在于母亲，我们民族集体潜意识里严重的立子杀母问题。

很多年轻女性会觉得这种提法很有共鸣，听起来很痛快，那是因为我们在世俗中都扮演着一个角色，都有自己的利益与立场，在现实生活中，婆婆埋怨儿媳，父母埋怨子女，子女埋怨父母，因为我们的立场，我们会本能地认同让自己舒服的提法，却看不到其中的谬误，无法悲悯地对待对方，只求赶紧解除当前的问题，确保自己的短期利益，哪怕饮鸩止渴。

对于男人，杀了钩弋夫人，刘弗陵依然为霍光操控，制度性地杀母立子，并没有让北魏长存，更没有让这个民族多一点阳刚气质。花蕊夫人有首名诗：君王城头竖降旗，妾在深宫哪得知，十四万人齐解甲，宁无一人是男儿。

真相是——不敢将矛头对准父神，不敢挑战父亲，男孩永远不会成长为男人！

而对于女人而言，认同男权心理学的逻辑，也是对自己捅一刀，在解除一时之轭，抒一时郁气的同时，你也将会走进一种精神困境里，没有可模仿的强有力的同性长辈，你的灵魂只能凭依到男权大家长里，对女性身份充满自卑，不敢拥有力量，害怕成为下一个被杀，被审判的大母神，感觉到精神上的处处限制。由此，无论男女都臣服于大父神脚下，战战兢兢。

以下为我总结的中国男性的精神成长链条。

第一、与母亲亲密，被父亲喝斥，同时父亲对这种关系感到不安，于是通过各种方式将两人距离拉开。孔子于十九岁时娶亓官氏为妻，亓官氏生孔鲤。后来孔子把亓官氏休了。《礼记·檀弓篇》有载：

伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者?”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻!其甚也!”伯鱼闻之，遂除之。

翻译成白话文为，孔子的儿子孔鲤因替死了的生母亓官氏多哭了几声，孔子闻之，便责怪道：“嘻，太过分哩!”——谁说只有母亲有控制欲的，父亲可是比母亲独裁狠辣多了。

第二、在实际中或心理上杀死母亲（或者妻子）。

比如桃园结义，刘关张三人结拜后的第一件事情就是互杀其妻，以免牵挂。这就好像是个投名状，杀死母亲或妻子，效忠于“father”，从此就获得了进入男权世界第一等民的特权，成为一个“真正”的男人。由此，一个完整的中国男人形成闭环完成了。通过弱化与隐藏母亲，将男人的雄风不振指向女人太强悍，让他无法勃起。

这样的轮回已经存在了几千年，然而幸运，或者不幸的是，现代全球化的浪潮让它受到了挑战，不管你愿意还是不愿意，再杀几回母亲，中国女人的自我意识还是觉醒了。母亲儿媳女儿的罗生门与互相指控虽然仍然在重复，然而女人们在积累经验，在争论与共情中理解对方，

由此发现女人们之间的真正问题并不在于对方，而在于被挤压的空间。而男人们的缺席，也并不是母亲乐意的，如有可能，谁不愿意父亲参与育儿，与自己共享天伦之乐啊？

好了，那么问题来了，who’s your father?where’s your father?