经文：罗马书4：17b-25
一、经文要点/结构
1、4:1-25 结构分析
A 1-2 开始：亚伯拉罕因信称义（不是因行为称义）（肉体的祖宗）
B 3-8 亚伯拉罕因信称义：信心的果效：被算为义（行为以外的信）
C 9-12 因信称义与割礼（割礼以外的信）
C’ 13-17a 因信称义与律法（律法以外的信）
B’ 17b-22 亚伯拉罕因信称义：信心的性质—信神的应许（眼见以外的信）
A’ 23-25 结语：基督徒也因信称义（信心的祖宗）
二、17b-22 亚伯拉罕信心的性质：眼见以外的信
（一）观察
1、经文要点/结构
A 17b信心的对象
B 18 信心的性质：因信仍有指望（逆眼见的信）
B’ 19-21 信心的内容：神的应许（逆眼见的信）
A’ 22 信心的果效：算为义
2、重复的单词和句子
相信（动）x2
信心（名）x2
指望x2
应许x2
3、对比和对照
死vs活
无vs有
无可指望vs有指望
不信vs信
怀疑vs坚固
（二）解释和厘清
17b-22节论到亚伯拉罕信心的内容和性质。17b论到信心的对象是“神”，18节论到信心的性质“逆眼见的盼望”，19-21节以具体的事件来说明这个“逆眼见的盼望”，以及盼望的基础—神的应许。22节论到信心的果效—算为义。
17节下（和合本是17节上）说明亚伯拉罕信心的对象是神。在经文的脉络中，“叫死人复活”首先是指神叫在生育之事上如同已死的亚伯拉罕和撒拉复活，其次也延伸指向神叫耶稣从死里复活（4：25）。“使无变有”原文是“称不存在的存在”，指向神创造的大能，他的应许正是他“称”为存在的不存在，即便现在是“无”，但必然成“有”。神应许亚伯拉罕称为“多国的父”，这件事虽然还未成全，但因为是神的应许就必然成全。
18节直接宣告亚伯拉罕信心的性质：“在无可指望的时候，因信仍有指望。““无可指望”在原文指“逆着盼望”，“因信仍有指望”在原文中指“依据盼望相信”，表明亚伯拉罕完全违背人的理性和经验产生的盼望，完全依据神应许的盼望而相信。当神领他观看满天星斗，向他说：“你的后裔将要如此”的时候，他在人判定不可能有孩子的情形下相信神的应许。
19-21节则更细致地说明亚伯拉罕基于应许的信心。原文的结构如下：
A 19a 信心不软弱
B 19b 正视事实：身体如同已死，撒拉生育断绝
C 20a 没有怀疑神的应许
A’ 20b 因信被坚固
B’ 20c 承认神的信实和大能：将荣耀归给神
C’ 21相信神必然成就神的应许
19节说明亚伯拉罕在想到自己的身体已死，撒拉的子宫已经断绝的情况下，他的信心仍旧不软弱。原文中“死”和“断绝”都是死亡，说明亚伯拉罕知道绝不可能生育的现状。21a则描述如何不软弱：在上帝的应许上，没有因不信起疑惑，反倒在信心里得坚固（克兰菲尔德直译）。这是在说他在信心必然软弱的情形下，没有软弱，反倒坚固。为何能坚固呢？因为他深信神必能成就他的应许。这样，亚伯拉罕信的内容是“神的应许”，指向神的信实，因此他的信心也就见证出神的信实，将荣耀归给神。
22节以所以作出总结，说明亚伯拉罕信心的果效：被算为义。
整个段落说明亚伯拉罕信心的对象是神，信心的内容是神的应许，信心的特征是“逆眼见的盼望”，信心的果效是算为义。之所以能够相反于人的盼望，信靠应许，乃是因为赐应许的对象是神。也正因为信心的对象是神，所以亚伯拉罕的信心算为义。换句话说，虽然经文强调信心的性质，但这信心的性质由信心对象的本质来决定，而不是由人的盲信而决定，因此称义的源头不是信心，也不是内容，而是神自己。
二、23-25 基督徒也因信称义（信心的祖宗）
（一）观察
1、经文要点/结构
23-24 “算为他义”也是为信的人写的
25 信仰告白
（二）解释和厘清
保罗将创世记中的“算为他义”应用在当代的听众身上，说明这是“”我们将来得算为义之人写的”，这表明圣经记载亚伯拉罕的事情，目的是向神定意要称义的人见证因信称义的真理。24b则将亚伯拉罕信的对象和基督徒所信的对象联系起来，亚伯拉罕信的是叫死人复活的神，基督徒则信的是使耶稣从死里复活的神。信心的对象是同一位神，因此称义的方式也是一样的。再者，神叫亚伯拉罕和撒拉从死里复活正是耶稣成为他后裔的前提，而耶稣从死里复活也正亚伯拉罕后裔要使万国得福的应验。
25节保罗引入基督徒的信仰告白：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。“经文以平行对称的方式展开：
A 耶稣被交给人
B 是为与我们的过犯
A‘ 复活
B’ 是为叫我们称义
A和A’分别是耶稣的受死和复活，B和B’分别是耶稣所成就的救恩带来的两个果效：赦罪和称义。从句式上看，似乎耶稣的受死对应赦罪，复活对应称义，两个事件分别带来两种果效，但从神学上并不能严格地限定这个对应关系，受死和复活是不可分割、连续的十字架事件。并且罗马书5:9节，保罗宣告耶稣的死成就了称义，哥林多前书15:17以耶稣的复活宣告赦罪，这表明受死和复活带来的果效是重叠的。也即是说，最好将这两句经文看为修辞性的平行句，两句话要说明同一件事，耶稣的受死和复活带来赦罪和称义的果效。
但学者也提出两句话也有不同的侧重点，受死和赦罪显然有很紧密的关系，因为耶稣的受死是替罪人承受罪的刑罚，以此带来赦罪的恩典。复活与称义的关系却不显然，虽然在圣经中常常将复活与信徒的称义联系起来，但是却未解释其中的关联。普遍的解释是复活显明耶稣的身份，救赎的完成，无罪的生命，神对献祭性救赎的悦纳，以此作为称义的确据。。伽芬博士则以“初熟的果子”作为根据，认为耶稣以第二亚当的身份获得称义，以此作为与他联合之人的称义。但圣经中从未提及耶稣的称义，也未提及基督与信徒在称义上的联合。
在有争议的前提下，更为可靠的还是将受死和复活合为一个救恩事件，成就两个果效，赦罪和称义。
四、反思和应用
（一）信心的对象
信心的对象是神，但不是泛泛的神，而是圣经里启示的神，是与亚伯拉罕立约，与以色列立约，藉着耶稣死里复活与教会立约的神。泛神论宣称信神，但信的却不是圣经中的神。法利赛人宣称信圣经中的神，其实不然，因为他们不信道成肉身的神子耶稣基督。因此，当我们宣称信神的时候，必然信的是耶稣的父神，叫耶稣从死里复活的神，是藉着信心称罪人为义的神。
耶稣是神的儿子，是神设立的基督，奉神差遣为要救赎罪人。因此我们信耶稣基督，即是信神，因为耶稣是神差来的，他说话行事都是奉差遣的，信他的话就是信神的话，信他的作为就是信神的作为，信他的替代性救赎就是信神的救赎。
但反之则不然，宣称信神的人不见得信基督，有神论和犹太教都是如此，但若不信基督信的就不是真神。那么信基督就成为是否信真神的标尺，帮助我们校验信心的对象是否正确。当圣经宣告耶稣是神在肉身显现的时候，当圣经宣告耶稣就是神本体的真相的时候，当耶稣宣告看见他就是看见父，认识他就是认识父的时候，耶稣实际成为我们信心的对象，是我们信神的试金石。
并且以肉身显现的耶稣以临在于人间的方式展现出神一切的性情，神的崇高、圣洁、公义、慈爱、圣洁、良善、和平、温柔、节制等等属性以可见的方式启示出来，我们越发认识他，就会越发发现他的真实、可信，我们对他话语的应许就越发笃信，我们才会有超越眼见的信心，才能生发出基于这信心而有的超越生活。
更重要的是，当我们信心的对象为真，我们才能藉着信心被算为义。我们不是藉着盲目的信心被算为义，也不是藉着着对应许的内容的信心被算为义，而且藉着对赐下应许的神的信心，对基督的信心而被算为义。我们信神，必然信他应许的内容，但我们信的对象仍旧不是应许的内容，而是神并耶稣基督，藉着对他们的信，我们得到被归算的义。
（二）眼见之外的信心
信心的内容是约中的应许，这应许的性质是超越眼见的，因此就要求信心的性质超越眼见。正如之前所说，对信心对象的认识产生的确信决定我们对他应许的信心。当我们确知基督是深爱我，为我一切的益处着想，甚至为我死在十字架的主，我就可以将自己交托给他。当我确知基督是信实可靠的，他在客西马尼园的挣扎中仍旧信实地走上十字架，成就父神的计划，那么我就知道他的应许是可信的，即便我眼睛看不见，但在信心中可以确认应许必得成全。
正如亚伯拉罕面对的应许是逆眼见，逆理性和经验的，我们面对的应许也是如此。天堂是逆眼见的，地狱也是逆眼见的，超过我们理性和经验的范围，因此显得不真实、遥远。基督是逆眼见的，明明是木匠约瑟的儿子，怎么可能是神的儿子呢？基督的十字架是逆眼见的，被罗马人处死的罪犯怎么可能是圣洁的神子，永恒的君王，拯救世人的救主？称义是逆眼见的，明明是罪人怎么可能在公义的法官面前被称为义呢？成圣是逆眼见的，我已经失败过无数次，我现在还是在失败着，我怎么可能成圣呢？救恩的确据是逆眼见的，我里面有怀疑和不信，生命总是没有成圣的果子，良心也总不安宁，我怎么知道自己必然会上天堂呢？神的同在是逆眼见的，我生命里多有磨难，我怎么知道神一直与我同在呢？
应许的本质是逆眼见的，而我们是凭眼见的，照着我们的本性必然软弱、怀疑、不信。当我们确认应许的这个特征的时候，我们就可以放弃以眼见去判断信心的天然倾向，开始藉着眼见之外的信心去判断应许，我们便能脱离必然的软弱、怀疑和不信，得着不软弱，不怀疑、坚固的信心。
当我们确实软弱、怀疑和不信的时候，我们无法从不能信的应许中去找信心，而是要在圣经里去找赐下应许的神和基督。因为圣经中的神和基督的信实是可确认的，我们在可确认的事情上建立信心，便能进而相信不能确认的应许。
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