2024-4-28 二百课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
语音整理
如果我们把本章和上一章联系起来理解，发现他们之间有着内在的联系。“三年学，不至于谷，不易得也。”为什么不易得呢？就是因为“笃信好学，守死善道”。
首先来看“笃信”，就是深厚、牢固、坚定地相信。比如我们学《论语》，那是因为对孔子思想的笃信，所以我们才愿意去学。如果仅仅是为了增加一些谈资，就没有必要过多地浪费时间，简单了解就可以了。也正是因为“笃信”，所以才“好学”，才不被其他的一些思想所干扰，所迷惑，无论什么样的情况下，这种信仰都不会动摇，有了这样的一个信念，才会在学问上不断精进。
一方面“信”，一方面“学”，学完以后还要去执行。所谓的“守死”，是不折不扣地去执行那“善道”。这个“道”，应该就是指有仁德的君子“治国平天下”的理想之道。
在这里注意，“守死”不是“死守”，“死守”是刻板，不懂得变通，无条件的去执行。“守死”，就不一样了，就是“咬定青山不放松”。虽然道路是曲折的，但是根本的目标没有变化，内心对于“道”的坚守是没有改变的。
“危邦不入，乱邦不居”，可能是周代的一句俗语。说到底，就是自己的身体要爱护好，要保护好。因为，儒家一直认为，“身体发肤受之于父母，不敢有所毁伤”。也就是说，一个人的身体所有权，这是归父母的，是父母赋予你的，是让你孝敬父母的，不能随便地把自己置于危险之地，对自己有所损伤就是对父母的不孝。但是见义勇为，为了大义，关键时候是可以“杀身成仁”的，因为对国家的“忠”和对父母的“孝”是一体的。
孔子为了实现他心目中的“道”，对于天下的君子是寄予厚望的，就是“有道则见”，有机会你就要出来做官，去完成自己的使命，也就是孟子所讲的“达则兼济天下”，就是说，如果天下有道，你不仅可以实现自己人生的理想，你个人也可以实现“富且贵”。在天下无道的时候就要隐，就是孟子所说的“穷则独善其身”。
“有道则见，无道则隐”，类似的观点孔子多次讲过。比如《述而》篇里说，“用之则行，舍之则藏”。《宪问》篇里则说，“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”。《公冶长》篇里，孔子在评价宁武子的时候这样说过，“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也”。
总之，孔子在这一章主要讲了从政者的进退之道和人品修养问题。就是说孔子在给弟子传授为官且保身之道，同时把个人的贫贱荣辱和国家的兴衰存亡联系起来，这一点是有积极意义的。
孙中兴详解
这章是孔子提醒弟子要先“好学”才能“善道”。而且为了要行“善道”，也得看清楚大环境的情况而作调整。
孔子说：“君子要先能努力向学，充实自己的智慧，才能守护自己相信的正道，而且必要时也可以为道而牺牲性命。可是，君子不会去一个即将崩解的邦国去行道，也不会久留在一个已经礼乐崩坏的邦国中。天下如果能行正道，就出来替天行道；天下如果没有行道的条件，就藏道于民，等待更好的时机再来学以致用。如果邦国能行正道，君子还不为君上所用，落得没有钱财又地位低贱，这实在是耻辱；如果邦国不能行正道，自己却钱财满屋而且地位高贵，这也是耻辱。”
这里的“笃”，《尔雅·释诂》说是“固”，朱子说是“厚而力”，其实就是“坚定”。“笃信好学”就是“坚定地相信自己所学的东西”，“信”在此不是“诚信”而接近“信仰”。“守死善道”也是“坚定到宁可为自己的善道牺牲性命”，“死”就是“朝闻道，夕死可矣”（《里仁篇》4．8）的同样意思。这章的“笃信好学”要一起看，而且也要当成“守死善道”的前提。有了前者，才会有后者。也才会有判断能否行道的智慧，也才能决定是要“用行”还是“舍藏”（《述而篇》7.10）。这里的“好学”，皇侃说是“好学先王之道”，配合“守死善道”的“善道”，比邢昺说的“好学问”要能前后一致。
这章的正文有一层一层的渐进关系。“危邦不入”和“乱邦不居”是假定两种情况：为了行道，看到将乱而未乱的邦国，就别去浪费气力；如果身处的邦国已经礼乐崩坏，大势已去，君子也就应该走人。从这句话来看，“守死善道”并不是要弟子“为君上效忠到牺牲性命的地步”。接着“天下有道则见，无道则隐”是因为“人能弘道”（《卫灵公篇》15.29），所以要保全自己的性命和所相信的善道，不可轻言牺牲。等待能行道的机会出现，再来一显身手。在这样的机会没到来之前，当然要将善道隐身和广播民间，耕耘“善道的后备军”，而不是做个“离群索居的隐士”。最后的“邦有道”和“邦无道”说的是有朝一日，因为准备好自己和能用事的团队，有朝一日还是能将善道行遍天下。如果只是为了个人的富贵贫贱考虑，而且好学了半天却没有用事的智慧，那真是君子的最大耻辱。
这就让我想到毓老师的感叹：“读书读这么多，一本都用不上，又有什么用？”
钱穆解译
〔解〕
笃信好学，守死善道：信，信此道。非笃信则不能好学。学，学此道，非好学亦不能笃信。能笃信，又能好学，然后能守之以至于死，始能善其道。善道者，求所以善明此道，善行此道。或说：
守死于善与道之二者，今不从。
危邦不入，乱邦不居：危国不可入，乱国不可居。不入危邦，则不被其乱。不居乱邦，则不及其祸。全身亦以善道。然君子身居其邦，义不可去，有见危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。盖守死者，有可以死、可以不死之别。必知不入不居之几，乃能尽守死善道之节。
天下有道则见，无道则隐：见，犹现，犹今云表现。君子或见或隐，皆所以求善其道。
邦有道，贫且贱焉，耻也：邦有道而屈居贫贱，不能自表现，亦不能善道之征。
邦无道，富且贵焉，耻也：邦无道而高居富贵，更是不能善道之征矣。盖世治而我身无可行之道，世乱而我心无可守之节，皆可耻之甚。
合本章通体观之，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以死，可以不死，其间皆须学。而非信之笃，则亦鲜有能尽乎其善者。
〔译〕
先生说：“该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。危邦便不入。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。
若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。”
〔按〕信之笃，一把双刃剑。乍一眼“守死善道”，就评之为大语，不可全信。本章孔子有意把几个矛盾的道理按在一起，似乎想说明中庸之道。
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