【出8:1/32节】耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好侍奉我。你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”摩西对法老说：“任凭你吧！我要何时为你和你的臣仆并你的百姓，祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？”他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧！好叫你知道没有像耶和华我们 神的。青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作“虼蚤”。下同）。’”他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了。行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法术的就对法老说：“这是神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好侍奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地，都要满了成群的苍蝇。当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来；明天必有这神迹。’”耶和华就这样行，苍蝇成了大群，进入法老的宫殿和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们 神所要吩咐我们的祭祀他。”法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远，求你们为我祈祷。”“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。这一次法老又硬着心，不容百姓去。
耶稣是谁：祂是那藉着大能的神迹败坏埃及全地一切假神偶像，藉苦难惩治埃及王使他降卑的神，也是藉着聖灵，赐我们真智慧看穿世界的虚假和诡诈，刚硬悖逆之可怜光景的主，救主基督耶稣，教会的元首。
主要真理：讲述了神藉着一系列神迹击打埃及全地后，苦难面前的法老假意合作，但艰难一过便撕破脸皮，心中刚硬的可怜之真理信息。
实际应用：求主使我真知道我所信靠的神，是又真又活的神，一切都掌管在祂的手里，祂若不允许，我们的一根头发都不会落下，也藉着聖灵继续赐下聪明智慧的心，使我们在基督耶稣里看穿这世界的嘴脸，一生稳行在地的高处，直到那日！
归纳纲要：一
《论神降下第二至四灾》
（出8：1/32节）
一：论神降下第二灾青蛙灾泛滥
(出8：1/15节)
二：论神降下第三灾虱灾遍地
(出8：16/19节)
三：论神降下第四灾蝇灾满天
(出8：20/32节)
例题：二（详纲）
《论神降下第二至四灾》
（出8：1/32节）
一：论神降下第二灾青蛙灾泛滥
(出8：1/15节)
（一）论神人摩西奉命宣告要降灾
（出8：1/6节）
1：论耶和华吩咐摩西去见法老
（表明要对他说耶和华这样说）
2：论要容我的百姓去好侍奉我
（表明你若不容他们去我必使）
3：论青蛙糟蹋你的四境河里要
（表明滋生青蛙这青蛙要上来）
4：论要进你的宫殿和你的卧房
（表明上你的床榻你臣仆房屋）
5：论上你百姓的身上进你炉灶
（表明和你的抟面盆又要上你）
6：论和你百姓和你众臣仆身上
（表明耶和华晓谕摩西说你对）
7：论亚伦说把杖伸江河池以上
（表明要使青蛙到埃及地上来）
8：论亚伦便伸杖埃及诸水以上
（表明青蛙上来遮满了埃及地）
（二）论法老让步求神人祷告免灾
（出8：7/12节）
1：论行法术的用邪术照样而行
（表明也是叫青蛙上了埃及地）
2：论法老召了摩西和亚伦来说
（表明请你们求耶和华使青蛙）
3：论要离开我和我的民我就容
（表明百姓去祭祀耶和华摩西）
4：论对法老说任凭你我要何时
（表明为你和你臣仆和你百姓）
5：论除灭青蛙离开你和你宫殿
（表明只留在河里呢他说明天）
6：论摩西说可以照你的话行吧
（表明叫你知道没有像耶和华）
7：论我们神让青蛙要离开宫殿
（表明并你的臣仆与你的百姓）
8：论只留在河里于是摩西亚伦
（表明离开法老出去摩西为了）
9：论扰害法老青蛙呼求耶和华
（表明见证神垂听祂仆人祷告）
（三）论神垂听祷告与法老的反复
（出8：13/15节）
1：论耶和华就照摩西的话而行
（表明凡在房里院中田间青蛙）
2：论都死了人把青蛙聚拢成堆
（表明埃及遍地都是满了腥臭）
3：论法老见灾祸松缓就硬着心
（表明不肯听正如耶和华说的）
二：论神降下第三灾虱灾遍土地
(出8：16/19节)
（一）论耶和华吩咐摩西说你要对
（表明亚伦说伸出你的杖击打）
（二）论地上的尘土使尘土在埃及
（表明遍地变作虱子虼蚤他们）
（三）论这样行亚伦伸杖击打地上
（表明尘土人身上和牲畜身上）
（四）论有了虱子埃及遍地的尘土
（表明都变成虱子行法术的人）
（五）论也用邪术想要生出虱子来
（表明却是不能于是在人身上）
（六）论和牲畜身上就都有了虱子
（表明行法术的人就对法老说）
（七）论是神的手段法老心里刚硬
（表明不听摩西亚伦如神所说）
三：论神降下第四灾蝇灾满天飞
(出8：20/32节)
（一）论神人奉命宣告要降苍蝇灾
（出8：20/24节）
1：论耶和华对摩西说清早起来
（表明法老来到水边你站他前）
2：论对他说耶和华这样说容我
（表明百姓去好侍奉我你若不）
3：论容我的百姓去我要叫成群
（表明苍蝇到你和你臣仆百姓）
4：论身上进你的房屋并且埃及
（表明房屋里和他们所住的地）
5：论都要满了成群的苍蝇那日
（表明我必分别我百姓歌珊地）
6：论使那里面没有成群的苍蝇
（表明知道我是天下的耶和华）
7：论我要将我的百姓和你百姓
（表明分别出来明天必有神迹）
8：论耶和华这样行苍蝇成大群
（表明进入法老宫殿臣仆房屋）
9：论埃及遍地就因这成群苍蝇
（表明因灾难全地上都败坏了）
（二）论法老再次允准选民祭祀神
（出8：25/28节）
1：论法老就召了摩西亚伦来说
（表明你们去在这祭祀你们神）
2：论摩西说这样行是本不相宜
（表明我们要把埃及人所厌恶）
3：论在他们眼前献为祭他们岂
（表明拿石头打死我们吗我们）
4：论要往旷野去走三天的路程
（表明照着耶和华我们的神要）
5：论吩咐我们的祭祀祂法老说
（表明我容你们去在旷野祭祀）
6：论耶和华你们的神只是不要
（表明走很远求你们为我祈祷）
（三）论神再次垂听祷告法老反悔
（出8：29/32节）
1：论摩西说我要出去求耶和华
（表明使成群的苍蝇明天离开）
2：论法老和臣仆并法老的百姓
（表明法老却不可以再行诡诈）
3：论再不容百姓去祭祀耶和华
（表明摩西离开法老求耶和华）
4：论耶和华就照摩西的话而行
（表明叫成群的苍蝇离开法老）
5：论和他的臣仆和他埃及百姓
（表明连一个苍蝇也没有留下）
6：论这一次法老还是又硬着心
（表明法老还是不容百姓离去）
例题：三
《论神的审判与人的反复》
一：论人们是多么善忘曾被管教
（出8：1/15节）
（一）论藉着管教使人有降卑归正
（二）论藉着击打要人有生命悔改
（三）论藉着破碎带人认识神大能
二：论神的手指大而可畏奇妙作为
（出8：16/24节）
（一）论埃及的术士他们不能模仿
（二）论埃及的术士他们已得预言
（三）论埃及的灾难有地点与限制
三：论神出口器皿刚强壮胆见证
（出8：25/32节）
（一）论神仆人的分别为聖之解释
（二）论神仆人代表主对法老警告
（三）论神仆人的祈祷主垂听呼求
例题：四
《论在连绵打击中显出分别》
（出8：22/33节）
一：论神与祂所拣选的人的联合
二：论世界对属神的选民的拘留
三：论神要带领祂子民脱离捆绑
例题：五
《论神降下三灾的审判》
（灾祸松缓就硬着心）
一：论神降下的青蛙之灾
(一)论降下第二灾
(二)论搅扰与难受
(三)论术士也加灾
二：论神降下虱子之灾
(一)论降下第三灾
(二)论不能得安息
(三)论术士却不能
三：论神降下苍蝇之灾
(一)论降下第四灾
(二)论败坏全埃及
(三)论不要走太远
例题：六
《论埃及受神惩罚》
一：论法老前预言祸患1/4
二：论青蛙灾遍满埃及5/7
三：论召摩西为灾祈祷8/12
四：论祸松缓就硬着心13/15
五：论遍地尘土变虱子16/19
六：论成群苍蝇进房屋20/24
七：论法老诡诈骗摩西25/29
八：论不容百姓出埃及30/32
例题：七
《论法老刚硬惹神愤怒》
读经：（出4:21）耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。（出7:3）我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
一：论上帝的预知：法老刚硬
在出埃及记4-14章经文中，有关记载「法老王的心刚硬」共14次之多，加上「法老王的心固执」、「法老王硬着心」等等句子，总共是19次之多。其中（出4：21；7：3）是预言性的，是神在事前已经预告法老王的心将会刚硬，他将拒绝摩西的要求。至于“法老的心刚硬”是他自己刚硬还是上帝叫他刚硬，这问题成了旧约中难解的争议性问题！这争议的中心涉及了「神的权能」和「人的自由意志」！由于这两个真理同时并存，所以形成了一种不容易分解的张力。 乍听之下，法老王被上帝控制（使他心里刚硬），然后又加灾祸令他大受打击，似乎有欠公平了。让我们先仔细看圣经记载这事情的整个前因后果！神呼召了以色列人的领袖摩西和亚伦去见法老王，目的是恳求法老王容许以色列人到旷野去敬拜耶和华。然而目中无神的法老王却说：「耶和华是谁？使我听他的话？……我不认识耶和华，也不容以色列人去！」（出5:2）。法老王的这番话是明明地向万军之耶和华挑战！于是神显示祂的大能，降下十灾，让埃及人知道祂是掌管万有的全能主宰！
二：论法老有自由：执迷不悟
在十种灾害中（包括水变血7:14/25、蛙灾7:26/11、虱灾8:12/15、蝇灾8:16/28、畜疫灾9:1-7、疮灾9:8/12、雹灾9:13/35、蝗灾10:1/20、黑暗灾10:21/29、长子死11:1/12:30）。法老曾经在灾难中表示懊悔，也曾经想让以色列人离去，但后来又硬起心肠改变初衷，不让以色列人走了。在头五灾和第七灾中，经文只说法老王心刚硬（或固执），一直到第6、8、9和10灾中，经文才说「耶和华使法老心刚硬」。在第6灾（就是疮灾）的记载中，我们读到神吩咐摩西对法老这么说：「这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆，并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的，我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」（出9:14/16）。---这番话神把祂降灾击打埃及人的心意给表明出来了，法老存心要攻击耶和华和耶和华的子民，他硬着心拒绝天地的唯一主宰，这位公义的主宰必要施行审判！如果神容许恶人任意妄为，祂就不能以公义来自恃，也不能面对为义受逼迫的人了。审判是作恶的自然报应，但是慈爱的神在审判中仍然显怜悯，祂三番四次警告法老王和埃及人，目的是给他们机会认罪回转，承认耶和华是天地间的独一真神。如果法老愿意俯伏在耶和华的名下，他们就必蒙拯救。九次灾难过后，法老依然执迷不悟。因此，上帝再次发出警告：“约到半夜，我必出去走遍埃及。凡在埃及地，从坐宝座的法老到推磨的婢女所生的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”然而，面对如此严厉的警告，法老依然无动于衷。“摩西和亚伦在法老面前行了这一切奇事，但耶和华任凭法老的心刚硬，不让以色列人离开他的地。”（参出11：1/10）
可惜啊！法老王经历了九次的灾害后，都没有回转。当耶和华降的第十灾，击杀埃及人的长子，法老王才不得已让以色列人离去。但他实在非常顽梗，不久又反悔了，便派兵追赶以色列人，一直到红海！结果，耶和华施行神迹，使红海分开，让以色列人渡过；随后又让水复合，淹没了所有的埃及人。
三：论上帝就任凭：自取灭亡
现在让我们仔细思想一下，法老王心刚硬是谁的责任呢？是他自己的心刚硬还是神使他刚硬？有人以为，“法老的心刚硬”是上帝主动的作为。其实不然！法老不认识上帝，所以他的心天然地“刚硬”。上帝正是不希望他的“刚硬”继续，所以才藉着一次又一次的神迹敦促他悔改，试想，上帝难道没有能力一次性搞定法老让以色列民离开埃及吗？令人遗憾的是，法老一次又一次地将上帝拒之千里，不肯放弃自己的“刚硬”，所以上帝就“任凭”他了。每一个因“刚硬”而拒绝上帝的罪人，上帝都会“任凭”他的“刚硬”。经上说：“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存扭曲的心，做那些不该做的事……”（罗1：28）。神的属性是全知全能的，祂又是自主而有绝对主权的神，祂按公义独行奇事，并不需要过问任何受造的人。摩西在（出33：19）中申明耶和华的神权时这样说：「祂要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。」摩西说这话的时候，是指着神的恩典而说，是正面而不是负面的，因为神的本性原本为善。另外，新约保罗在（罗9：14/18）又引用了这节经文，他也要从历史的角度来解释神是公平对待犹太人和外邦人的。保罗说：「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神，因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”这段话必须同时看它的上下文，保罗在第九章里，说明神有能力按祂自己的旨意成就救恩的计划；在旧约历史中，神恩待拣选以色列民，希望藉着他们使救恩临到外邦；但历代以来，以色列人都心里刚硬，拒绝神。到了末世，神便使救恩临到外邦，神要藉此激发犹太人回转（参看罗11：14），神完全按照祂的主权做事。法老固然刚愎，但神要使王的心有如垄沟的水，可以在他手里随意转动，好使以色列人得救。一千多年后，神倒过来反而任凭以色列人心里刚硬了，他们拒绝耶稣基督所完成的救恩，反叫外邦人有得救的机会。这一切计划的成全过程中，神有绝对主权，但并没有夺取人自由选择的权柄。相反地，神是在人的自由意志下，成全他自己的计划。神没有诱惑旧约的法老王或末世的以色列人拒绝神，他们完全是自己选择了行恶、不认识神！神的预知和预定完全是圣经所启示出来的真理----神有绝对的主权！
青蛙代表污秽不洁之物，埃及有青蛙女神司生育。在这时却成为灾难，到处受青蛙扰害，不得不召请摩西，求耶和华神使青蛙离开；以致青蛙全死、遍地腥臭，但法老见灾松缓，就又心里刚硬。埃及人拜地为众神之母，但受真神打击，尘土变为虱子，术士也不能照行，显明此是出于神的手段，因人不能从死地生出活物（诗22：15）「行法术的就对法老说，这是神的手段。」法老的顽梗，有一部分可能是由于他那些行法术的，也能够照样行头二灾。等到降第三灾的时候，他们就全然无能为力，迫使他们承认这是神的手段。我们希奇，当初行法术的在头二个灾祸中的效尤，竟没有摇动摩西的信心，他仍然持守忠信。在第三个灾祸中，他就看见行法术之人的能力受到神的限制，有一些事是他们所不能的。苍蝇乃极惹人生厌之物，是疾病的媒介，神使埃及满地皆是苍蝇，唯以色列人所住的歌珊地均无。这是用以打击蝇神，使法老的心稍软，但他用诡计不让以色列人走远。永恒的分界；在父神的心意中，祂要主耶稣使信靠的人都得永生。神的拣选我们未必明白，却必须承认。在这不可预测的过往，基督与祂所拯救的人，是与世上其余的人都截然分开。信徒是属神的产业。基督的十架；我们对世界已经钉了十字架，就我们而论，世界也已经钉死了。十字架以展开的膀臂，站在教会与世界中间，而世界是拒绝主的。坟墓好似深渊一样，一边有人在复活之地聚拢在复活的主四周，在另一边却有一切其他的人们。当耶稣升天之时，教会中心就开始由地上转移至天上，从十字架转到宝座。聖灵的恩典；我们应该从世界出来，在生活行为方面分别。但是再进一步，就该让神的灵自由工作。祂会在里面作分别的事。我们的旨趣、希望与目的都会迥异，也会感到我们与世界的分别。对这分别为聖的心灵，新郎要来说温和与慈爱的话。祂必任何教师教导得多，聖灵也以神的爱浇灌下来。于是外面尽管黑暗，在歌珊地居住的却有 。在世上有灾害，在分别为胜的心灵中必有平安、喜乐与福分。耶和华差遣摩西和亚伦，去见埃及法老王说：“容我的百姓去，好侍奉我。”但法老正如主耶稣所说的那“壮士披挂整齐，看守自己的住宅”（路11：21），绝不肯轻易放弃他的掳物。因此，神使灾难临到埃及地。法老在灾难严重的时候，会有一阵松口；但等到“灾祸松缓，就硬心不肯听他们。”（出8：15,19,32）必到不得已的时候才让步说：“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。”（出8：28）不信的人永远难以了解，神要祂的百姓事奉祂，不只是宗教礼仪，而是与行动相关：先出去，才可以事奉。神不要祂的儿女，跟世界混在一起。当祂呼召亚伯拉罕的时候先说：“你要离开本地。”（创12：1）神也对祂的子民说：“你们离开吧，离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来；你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（赛52：11）聖洁的神的旨意是，离开不洁，才可以侍奉聖洁的神。又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林后6：14/18）撒但不太计较人的宗教倾向，宗教仪式；但它最不愿见分别为聖的基督徒。“出到营外，就了主去”（来13：13），是公然宣告不属这个世界，是属另外一个国度。分别的聖徒，是有见证，有能力的聖徒，罗得在所多玛城，发生不了见证的作用；亚伯拉罕希伯仑的帐棚，才是见证，才是能力的泉源。今天，这世界的王仍然对你说：“你不妨有宗教信仰，寻求心灵的安慰，但不要走得太远，不要走向极端，不要自以为义，与别人分别。真理如果叫你孤立，不如随俗妥协。”但神仍然说：“容我的百姓去，好侍奉我。”先要出去，才可以侍奉，不要怕人讥笑你，说你走得太远了。不要逃避孤单的十架道路。人不能用自己的方法，随自己的意思事奉神，侍奉是以神为中心，以神的旨意为中心。求主使我们明白侍奉的意义。哈利路亚！
祷告：亲爱的天父上帝啊！感谢赞美祢的大能！因祢说有就有，命立就立！祢施恩惠，也降灾祸，废王立王都在乎祢！要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬，藉着苦难要使人认识祢是普天之下的万军之耶和华！要使人降卑悔改，给人生命的出路，也主宰历史的水流，将救恩的福音赐给万民，使人藉着基督耶稣与祢和好，得享永远的安息，无奈那些悖逆之子，一味活在黑暗的罪恶之中，不肯顺服祢救恩的旨意，为自己积蓄忿怒，必遭受祢公义的审判，愿祢继续藉着聖灵加教会众聖徒的力量，将祢救世之道表明，使一切悔改的人得到赦罪的平安，和一切成聖的人同得福音的好处，就是在基督耶稣里得称为义，同为后嗣，同得基业，使祢荣耀的名得着称赞，从今时一直到世世代代，永永远远！阿们！
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