七、求乐救怖
正文中说：【为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。】
“求乐救怖”是指为了今生来世的安逸享受，或是为了避免灾难临头，而进入佛门修持善法。比如，为了希求今生的利益（衣食富足、名声地位等），或者害怕被别人所害，我们以这样的想法而趋入佛门就是“求乐救怖”。以希求今生和来世安乐的发心进入佛门，实际上并没有对正法生起定解，这种修行很容易退转，并导致我们重操旧业，行持非法。
一般来讲，修学正法可以让我们从轮回中获得解脱。但如果我们对正法没有生起定解，加之以往串习恶业的习气又非常强，我们就很容易让自己的心和正法背道而驰。作为初学者，我们很难不为自己着想，“求乐救怖”的念头一点也不生起是很难的。一旦生起这样的念头，我们就应该多祈祷上师，让自己生起出离心，这样就可以有效地保护我们的心行，在当下转变我们的念头，调整我们的发心，让自己的发心和行为转到修持正法上来。
《前行备忘录》中也说：“要对治求乐救怖，就必须做到以真实的出离心和菩提心摄持。”如果我们了知了轮回是痛苦的本性，今生的快乐最终也不离行苦、坏苦和苦苦三大根本苦，我们就会逐渐生起出离心来对治自己“求乐救怖”的发心，也不会因为行持非法而逐渐脱离解脱正道。
八、伪装修法
正文中说：【贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人，虽然在他人面前装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自己心里所追求的目标就是今生今世的利益，而距解脱正道却有千里之遥。】
《前行笔记》中说：“在某些场合，在某些人面前，为了得到赞美或物质利益而做出精进修持善法的样子，就是伪装修法；并不是说从头到尾、在任何场合、面对所有人都装模作样摆出修行人的架势才是伪装修法，所以讲到伪装修法时，不要觉得那肯定与自己无关。”当仔细观察我们的发心时，是不是会发现自己有时会贪求今生的资具？比如，祈祷观世音菩萨，我就会得到名闻利养等，这样的发心就属于伪装修法。我们平时要经常反观自心，观察自己是不是缘在正法上，心有没有系在出离上，这一点很重要。
我们平时要观察自己：有没有摆脱希求世间八法的心？是不是已经落入到追求现世利益的心态中？我们在修行中要绵密地观察自己的心，以正念摄持自心。前面说过，修行人最重要的是追求解脱。今生我们遇到了殊胜的大圆满法，如果在今生今世没有获得解脱，我们也要发愿在来世或者中阴的时候获得解脱；如果此时还没有解脱，我们也要发愿在来世获得暇满人身，依靠暇满人身来修行正法，并在修行过程中不断断除自私自利的心态，培养利他心、菩提心，要缘一切众生、一切老母有情都获得佛果而修持正法，远离伪装修法的行列，让自心逐步趋向正法及解脱之道。
正文中说：【上述八种人也无有修持正法的机会。】
暂时产生的这八种因缘让我们不能修持正法，或是在修法时遇到一些磨难，这些违缘或负面情绪等在我们的修行过程中也许会反复出现，如同前面所说“今天在自相续中不存在，但明天可能出现；前一座修法时没有，后一座中可能出现；入座时没有，结座时可能出现” 。所以，我们对于修行要做好打持久战的准备，要时时刻刻观察自己的心相续。
不断调伏自心，可以让自己的心越来越调柔，越来越欢喜和宁静。只不过我们平时过于忽略了这颗顽劣的心，没有把功夫用在调心上。如果我们很关心它，就像母亲关心自己一两岁的孩子一样（母亲会关心自己的孩子走路有没有摔到，吃饭会不会烫着，衣服穿得多了还是少了……），也就不会被这些违缘所干扰，就会逐渐远离修行上的违缘以及这八种无暇。我们要经常观察自相续中有没有这些心态，一旦发现，比如自己已经被懈怠懒惰束缚了，落到很懈怠的状态中，我们首先要鼓励自己：我无始以来都被这样的违缘所干扰，以至于没有修行解脱道而获得解脱。现在虽然有这些违缘，但我已经发现了，我要提起智慧的宝剑来铲除它，让它变成推动我精进修法的顺缘。我们修行人很容易就落到懈怠懒惰之中，平时要绵密地护持自心。
对于以上所讲的八种违缘，我们要在自己的日常行为以及修行过程中，不断加以观察，加以遣除。
今天就讲到这里。
思考题：
1.为什么师已摄受对我们来说非常重要？
2.请谈谈学完五种他圆满后，您心中有什么体会？
3.暂生缘八无暇分别是哪八种？
4.懈怠懒惰应当如何对治？
正文中说：【上述八种人也无有修持正法的机会。】
暂时产生的这八种因缘让我们不能修持正法，或是在修法时遇到一些磨难，这些违缘或负面情绪等在我们的修行过程中也许会反复出现，如同前面所说“今天在自相续中不存在，但明天可能出现；前一座修法时没有，后一座中可能出现；入座时没有，结座时可能出现” 。所以，我们对于修行要做好打持久战的准备，要时时刻刻观察自己的心相续。
不断调伏自心，可以让自己的心越来越调柔，越来越欢喜和宁静。只不过我们平时过于忽略了这颗顽劣的心，没有把功夫用在调心上。如果我们很关心它，就像母亲关心自己一两岁的孩子一样（母亲会关心自己的孩子走路有没有摔到，吃饭会不会烫着，衣服穿得多了还是少了……），也就不会被这些违缘所干扰，就会逐渐远离修行上的违缘以及这八种无暇。我们要经常观察自相续中有没有这些心态，一旦发现，比如自己已经被懈怠懒惰束缚了，落到很懈怠的状态中，我们首先要鼓励自己：我无始以来都被这样的违缘所干扰，以至于没有修行解脱道而获得解脱。现在虽然有这些违缘，但我已经发现了，我要提起智慧的宝剑来铲除它，让它变成推动我精进修法的顺缘。我们修行人很容易就落到懈怠懒惰之中，平时要绵密地护持自心。
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