心的“清点度"越纯，则光性的大智慧就越真。越是纯净的水，就越显得光亮而清美。这种“清美度"是透明而净靓的，她具有“穿透”任何阻挡的能量，这种能量既是智慧明点。本不生的大般若智，本不灭的大自在性。所以，禅定状态的“清点度"越纯，则禅定能量就越大，也就越容易浮现本生的大光明性。这种光明性，其纯净度已是无法言表的美。美的几乎只能用“白色”来表述了。因为净的不生，亮的不灭。如白色一样无形无相，不染不杂，而这种“白色"便是法身佛所居之所，名为妙色光。其色纯净，正因为极其的纯，所以才是无法言见的法身佛。因其纯的无形无相，所以，才是最圆满光亮的大智慧性。魔不能入，鬼不可见，惟独佛可入可见可进。这种禅定，也惟有这种禅定，才是一切居佛净土所显真性。其色其空，其空其色，冉冉“飘逸"。

心越净，则智越清。智清，则慧明。因智是体，慧是用。无智不显慧。有智，慧才露。而智，唯心清净而生。此生寂灭，空净。因寂而空，因空才有妙色之慧。此慧也不生，因不生，故此慧不动。因不灭，故此慧光亮。慧如月，其光来自太阳。太阳之性名为光性。因光性具足大能量，故才能投射到月亮上。所以，其月之光，源自太阳。太阳之光显于月亮。同一光性，不增不减。因此，月之光无别与
太阳之光。犹如智与慧，无别于光性。

修禅之人，共用一光性，其光名为自性禅。此自性禅因心所显，其心寂净，故显光性，名为自心光性。如同宇宙之体，能量之本，气之光性是一样的。所以称此光性如同古人共称名为:如来清净
禅。

经典文字是自性相，读思经典者，为自性用。促使读思经典而悟道者，名为自心慧。而恒常安隐并显露自心慧之能量者，名为智慧明点。而智慧明点则是法身自性身的“带言者"。故智慧明点，即是如来清净禅，也名本不生不灭之般若性光。此性光若不进入大禅定，则永不可见。故法身佛不可见，为此智慧明点无形无相，其“色"纯净，实不可见，非是不见(xian)。就像身在极其光极当中，则此光性所照一切顿然空寂，人我不存，一念不显。（惟独光？）惟独光性了了分明。此状态，无思无求、无念无取、无舍无住。也无佛可成、无经可读、无佛可念、无禅可修、无经可讲、无一切余思可起。也仅仅此“状态"，当下本成，光性十足，无此无彼。若于此状态，稍存一念，则色不纯，光性之相不净。也仅仅于此“状态”若起一念，则光摇动，妙色不如，其色顿“叠加”，也仅仅此境界，名为“报身佛"。若于报身界，虽不如法身界妙色纯寂。但也是如来清净禅的“第二带言者"。在此境界，光色明朗，庄严色相威严。虽有杂性，但丝毫不影响其纯净度。因光性之体如如不动，故为如来妙色界。若不舍此光相，于净极光处“保留"余思“度性"，则可因“净识”化为般若色身(身)，般若语言(口)般若智相(意)，再来三界，"岩浮"说法，名为如来色化界

故此三身，一名:为如来清净禅，也名智慧明点(色法身）

二名如来妙色身，也名离戏明点(报色身)

三名如来化色身，也名错乱明点(化色身)

色法身，必是开悟者可见。报色身，必是开觉者可见。化色身必是见性者可见。

此三身分别名为:无所住身(辟卢遮那佛)、住所显身(阿弥陀佛)，显所住身(释迦牟尼佛)。而能超越法身佛之“净寂界"，惟独具足一切圆满智性之“阿摩罗识”(最最纯寂的识种子)，也名"自性身"。此阿摩罗识，唯染净共住，真妄共处之“共性"之本源--自性身。也仅仅惟独此“状态"，才是佛法“清点度"至高无上之处。也仅仅唯达此"境"才可究竟圆满。凡夫所不能思，智者所不能去。唯佛可去。故经云:于一念，成就一切智。此一念，即是智慧明点，故名无念。也仅仅了达无念之实性，也仅仅于无念处处相融，也仅仅念念在无念中，方可能量发，光性圆满。彻底开悟，如如不动，这就是常不离佛，不行一切行，方可到达。此佛即是本心。智慧明点本净寂，离戏明点本色寂，错乱明点本流淌。故说:若非大悟彻悟大觉大自在者，则永不见智慧明点。若非大智大行大慈大乐之人，则永无法于上师相应而难离戏。若非善言巧智妙慧之人，则永不可能浮现般若言语，端正色身，清净思慧。则无法使其清净之性流淌于众生血脉。
修禅之人，尤其是进入正禅定者(深达般若心法而如实进入大定者)，若余思不灭，则永不得解脱。虽可出离三界，不受后有。但无法圆净菩萨种智故也就不可能步入智慧明点(法身位)。

也许，某些已经修了无量劫的菩萨于今世投胎到人间，听闻善法，当下彻悟，自然直接步入自性身成就如来清净禅。故任何众生皆可成佛。为何?因为善法因缘促使每一位众生的善种子，在各自修行无量劫后，总有生根发芽，开花结果之时。这又是为什么呢?因为众生皆有如来智慧德性。这就是无始无终的--阿摩罗识。也即本成的从未污染过的清净的善种子。唯此“仓库"才有。人人不增也不减。当你圆成后，方知:噢，原来，无佛可成、无法可修、无禅可坐......