《论语》原【第03篇八佾第12章】
“祭如在，祭神如神在，”子曰：“吾不与，祭如不祭。”
【游梦僧直译】“拜祭（祖先）像（祖先）在，拜祭神灵像神灵在，”孔子说：“我不与（之同在），拜祭了也像不拜祭一样！”
【游梦僧意译】“拜祭祖先要像祖先在现场一样，拜祭神灵也要像神灵在面前一样，”孔子说：“我不与之同在，心不在焉而没有诚敬之心的话，那么，拜祭了也像不拜祭一样！”
【杨伯峻译文】祭祖如祖在，祭神如神在。孔子说：“自己不去祭，如同不祭。”
【钱穆译文】先生在祭祖先时，好像真有祖先们在受祭。他祭神时，也好像真有神在他面前般。先生说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。”
【李泽厚译文】祭祀祖先的时候，好像祖先就在那里。祭祀鬼神的时候，好像鬼神就在那里。孔子说：“如果我不亲自参加祭祀，就好像没祭一样。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【详解】今天清明，本僧借此“路上行人欲断魂”的节日，纠正一下国人对孔子祭祀思想的误读吧。但本僧近日事忙，就简单解读一下吧。
杨钱李三老的解读，对孔子说的话，只得其形而未知其神。
本章，本僧重新断了一下句读的：
通行版《论语》的断句为——祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
本僧重新断句为——“祭如在，祭神如神在，”子曰：“吾不与，祭如不祭。”
先说“鬼”与“神”的关系，现代人通常都把“鬼神”合而言之，然后古文中，“鬼”是“鬼”，“神”归“神”，不可等而视之——“鬼”通常指的是自家的祖先；“神”通常指的是公共信奉的神灵。
所以，孔子说“祭如在，祭神如神在”，前者是指拜祭自己的祖先，后者是指拜祭公共的神灵。要求拜祭两者，都要视之如“在”，即使要求拜祭时，如祖先和神灵就在你面前。
“神”与“鬼”的关系，本僧就不展开说了，这不是本文的重点。而且，杨钱李三老也解出了味道。
重点在“吾不与祭”这四个字的解读，通常的解读都是有差错的。
其实，“吾不与”是“吾不与之在”的省略。
何以见得？孔子前面说了“祭如在，祭神如神在”，视之如在，即就像祖先或神灵就在你面前，就是要求拜祭者做到心意合一，形神俱到，方显诚敬之心。
这与孔子在林放问“礼之本”的时候，以“丧，与其易也，宁戚”（土气地说，就是“办丧礼，与其搞鬼搞马，不如心怀悲戚”。）相答，意义是相通的，都强调治丧办祭，既要重形，更要在重神！
【03八佾篇04】林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
否则，如清明之日，有人不远千里，回乡祭祖，若只重在形式，或者在乎他人的眼光，才去拜祭，而缺少对祖先的诚敬之心，拜祭的意义又何在呢？！
如果世人能早早理解孔圣人对治丧办祭的理念，而不是误读曲解，又何致于那么多人为了把亲人之丧办得“隆重点”，而债台高筑，甚至“卖身葬父”呢！真是痛哉，悲哉！
故，拜神祭祖，以心为主，以形为辅，貌恭而心敬。
这章，就如此简单解读吧。
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【第03篇八佾第12章繁體】“祭如在，祭神如神在，”子曰：“吾不與，祭如不祭。”
【遊夢僧直譯】“拜祭（祖先）像（祖先）在，拜祭神靈像神靈在，”孔子說：“我不與（之同在），拜祭了也像不拜祭一樣！”
【遊夢僧意譯】“拜祭祖先要像祖先在現場一樣，拜祭神靈也要像神靈在面前一樣，”孔子說：“我不與之同在，心不在焉而沒有誠敬之心的話，那麼，拜祭了也像不拜祭一樣！”
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