言的追捕(二)

言的追捕(二)

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  对于自我存在的思考，西周初和春秋末，已经出现了另外一种表述：我不是你手中的武器,我是一个人，是休息的人吗？怎么能够体现自我意识呢？

  在那个躺下休息的旁边，是一个疯狂跳舞欢呼的人。

春秋末，是一个静静站立的人，强调人本身。

在自我意识出现之前，是没有大钺这种武器的。自我意识的产生是一个非常有价值的原点，可以通过它判断当时的场景，以判断是什么人在什么情况下，发明甲骨文

为什么西周初的字体，会比殷商的字体更接近创立时的样子？殷商，大量的书写需要的文字出现简化。而古老的弃周人依然在一个相对封闭的环境下，把这一字体原汁原味保存。

这就是为什么金文会比甲骨文不简略、更繁琐的原因。由此可以推论，传播到腓尼基的时间点。否定在古老的象形到甲骨文还有另外一个楔形文字。

殷商几次妻周，以及政治交流都没有改变弃周文字，说明文字还在一个封闭的系统内使用，不象现代人想象的样子，文字的普及率非常不高。

虽说语音的表述一样，造字的思路一样。弃周与殷商从同一个部落分开毕竟太久了。殷商系大量的占卜、刻画，把这个人的简图，头与双手用简单的线条表示，这就是腓尼基以及希伯来字母E的来源，举起双手呼唤的人。

春秋末，我的字形“人面上有双∥“强调面部特征，戴面具的人；西周初，带狼形面具的人，可以推测此时的人还活动在草原上，处于游牧状态。而这种原始的舞蹈，就叫狼舞吧。这也有一种可能，弃周的”学者“对我字的不理解，作了一个大胆的猜测。

从大量金文的繁琐，可以否定这种假设。可以从贝、召的金文和甲骨文做一下比较。

当然，不能只做这一种假设，容易误人子弟。另一种图示，就是被束缚的人，限制了自由的人。腿部和身上有异物。在这两种可能下，如何去解释伏羲的羲呢？追逐羊的狼，还是追逐羊的奴隶(狼人)？第二种思维，又来到了奴隶社会。

双腿上的短线，也有一种可能，强调腿的运动，奔跑，或者舞蹈。

在奔跑的意义丧失后，另加止来表示奔跑。羲，牧羊人。

从历史顺序的角度来说，很容易把甲骨文放在金文之前。但是从字形的演变过程，就感觉甲骨文是孙代，而金文是子代。伏羲的伏，这个甲骨出现在西方的正五星图案中。表示男，金文，又是在这个符号上多了一个田字。真让人疑惑。弃周人真的是画蛇添足吗？

不过，从后来的伏字，来看虽然加上了犬，还是没有把人的意义完全抛弃。

对于同一个自然，产生相同的思维，如果可以解读为偶然的话。对人类行为，产生相同的思维和结果，这就绝不是偶然。这得从工字说起。

腓尼基字母工，表示一种测量器具。希伯来字母，表示剑。象形字，是一端带刃的器具，用了干活就是工具，用来杀人就是剑。

那共工手上捧的方块是什么？这个方块为什么会出现在古之上部？

共工力气大，可以捧起天吗?我们忽略了一种史前文明，泥板，有字的泥板。共工，手拿泥板的祭师。古，在泥板上写字的子嗣。黄，泥板与箭。权力与颜色的由来。

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儒家的理想主义，被现实的强权击得粉碎。但它为我们插上了翅膀，飞越茫茫的蛮荒之天地与心灵。

我并不想从《竹书纪年》深入这个悲凉的话题。我只想取走我要的宝贝。

那得从伊耆谈起，《竹书纪年》里讲到这个人。当时，有人说它错了。为什么错了呢？

《蒹葭》里也有一个伊人，我之前把它链接到了伊洛伊挚。秦穆公(襄公)送平王到成周，过伊洛有感，为赋。这是有问题的。直接暴露了秦人的雄才伟略。

秦人在晋人之前，应该比写《竹书纪年》的晋人更清楚历史。如果《蒹葭》指向伊尹，不应该用所谓伊人这种模糊的表达。而伊尹，实际是一个玩弄权术之师，不值得秦人以表。这个伊人，应该比较久远。

从秦人的赞美的诗句中，应证了这么一个伊人的存在。

伊，是手拿棍棒的人，有智慧与道德能分辨是非的执杖之人。这个子，后来加上子，表示传承人智慧与道德能分辨是非的人，君。虽然都和权力联系在一起了。伊耆，就是这样一位执杖老人。

然而，后人觉得伊耆是任姜的笔误。伊和任，耆与姜，字形的差异太大了。不排除，伊和任是异体字，虽说形状不同，表达的是同一个意义。

任，手拿工器，贝刀与工器，现代传承下去的是站工器旁的人，和工器有关的人。如果这个工器和权力联系在一起。它和尹、伊的意义也只是接近。

至于姜，理解为任女所生，更是八竿子打不着。

伊变任、耆变姜，无非是要把炎和黄捆绑在一起，以嫁接黄的血统，为黄正身。

炎帝，也被传承成了一个复合体了，不在是单只历史上的某某。它是几代人的集合。

末代炎帝，伊耆，就居住在姜水。岐山以西的宝鸡县。这和秦人为赋《蒹葭》时的条件相符合。下游一点，就是今天供奉蒹葭女神的湄县。

任，正好是壬的派生。天干十之九。这和希伯来人的思维相同，数字和事字合一。

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我明显陷入了一个思维的泥潭，甚至指鹿为马。犯了导向性思维错误。

没有充分的论证，就给出关于金文的子代和甲骨文的孙代的结论。字形的演变，决定的因素很多。而我的判断是由简图到线条的简化，而实际可能并非如此，可能是由简易的线条开始的创作，在简易线条上的构建。虽然河姆渡的陶上已经出现了绘画艺术。汉字的思维和绘画的思维一致。不同之处，它需要习惯约定。

《竹书纪年》的记载、对伊耆的否定，表现了前人的分歧。面对这些纷乱的脚印，我非常茫然。我唯一能做的是去复原场景、找到原始的存在，而不是虚幻的精神。渐渐剥去国家意识、群体意识，以展露发明者的个人意识。

由伊、任、癸、君、巫、工，可以看到一个事物的存在，它即是工具，又是武器，甚至还赋予了权力。它有时被简化成一根线条，有时被加上其它器物，即便只是一根棍子，在不同的场景，也会有不同的作用。

六位的二进制六十四象，指事字的给出数字排序，这是思维在拓展。希伯来人的字母与数字的结合，在汉字的最初也有这样的应用，天干、地支，《竹书纪年》采用的就是天干地支纪年。

天干是什么呢？前面的壬癸就是其中之一，癸是什么样的事物，并由它们的排序而产生数列呢？。

商王从上甲微、匚乙、匚丙、匚丁、主壬、主、大丁，采用的就是天干。是商人顺应了天干排序，还是由这一排序慢慢演化成十天干？如果在这个商王的排序前就有了天干，为什么中间又缺失了四位，难道这四位默默无闻？还是这四个不能作为王的命名？或者这四个字还没有造出来？

丁，是一个多个字的集合字，可能是共中双手捧着的泥板。甲，是书写的泥板。

丁和甲中的□，可能有其它含义，比如说方正的田、部落、国家、天、地。当然，这些都无法双手捧起。我还是认定为泥板。最古老的文明。上面书写着古老的经典。如果理解为孩子的头，这就非常有诗意了，亲亲触碰、抚摸孩子的头。从共衍生出供，分明是，手捧物品贡献。

丙，石器、石窟。如果想象成肩与双臂，那甲，面部的十字简化，乙是鼻子的轮廓，丁是眼睛或口。

戊，长木腿与工的组合，用来打孔的工具，估计在良渚文明中已经出现，用来打磨玉石，给玉石钻孔。商人和周人试图用不同的角度来描绘这个工具，可惜每一个角度都无法完整展现这个工具。只有结合立面和平面来组合了。有一个叫后女人，现在的通常叫后母戊，大名鼎鼎的司母戊。后，是国家、社稷的缔造者，和王一样有功勋的人物，如，后稷。女人有功勋，也可以，如妇好、妇妌。这里的后是一个战斗女神。如此配鼎，只是对有功人士的礼器，和周人眼中的鼎的分量不一样。无论是谁在闹笑话，这都是一个历史性的笑话，母女不分。

良渚文明和华夏文明的联系非常密切，石器、玉器、陶器的式样相同，可以断定为一个文化圈。良渚文明的发现，直接打脸《史记》，打开了史前文明的大门。一个大鼻子、大眼睛的民族，和三星堆的民族接近。

己，无头的身躯，人头以下的躯体。有人说是腹部。

庚，人体的肋骨支撑的胸腔，或者，双手拿辛、钎开采，良渚人已经懂得开采玉石、切割玉石，没有金属工具的支撑估计是无法完成的。夜晚，鬼从天降临，鬼投胎。

辛，来自南方的玄鸟。人从天而降，降而生商（又来到《商颂》），神灵投胎。

壬，工具、器具、权杖。癸，权力的平衡，多重权力。

这么一思考，天干不是诞生在黄帝时代，而是商代时期的政治需要，也就是说是国家意识，文字和文化是为国家意识服务的。《竹书记年》也是后人对前人的推演。至于把黄帝安排到哪一个甲子的轮回，只需要足够的想象力。

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为了这次追捕，我天马行空，见到一个新奇的世界。也该结束这一次行动了。

言，最初是高辛氏后裔的聚居地，在毫附近。毫后来成了商的国都。有诗曰：饮饯于言。

毫的附近还有一个地方叫薄。也有一种说法，薄就是毫。

薄言，就是紧挨在一起的两个地方，引申为一起。

”薄言归沐”，一起回宗周封地，沐分封给士大夫的修养之地。

”薄言观者”，纷纷来观看。

《采绿》这首诗歌表达的是同之子的兄弟情义。哎，这里又没有逢头垢发的采绿妇女了。只有那诗人高远、空灵的世界。

(end)