「乡党篇第十」22-24
【原文】
22朋友死，无所归。曰：“于我殡。”
23朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
24寝不尸，居不客。
【译文】
22朋友死了，没人料理丧事。孔子说：“我来治丧。”
23朋友的馈赠，即使是车马，只要不是祭肉，孔子都受而不拜。
24躺卧时不似神像般身体端持，居家时不像作客般处处拘礼。
【注释】
“归”，归属。“无所归”，即没人管，没人料理丧事。
“殡”，停放灵柩和埋棺下葬都可以叫殡。此处是泛指丧葬事务。
“祭肉”，古代祭祀时供奉之肉。
“寝”，卧也，指躺下休息。
“尸”，祭祀时代表死者受祭的人，屈膝伏案而卧，身体端持不动。神像与神主牌亦称为“尸”。故此处是以“尸”比喻身体的端持僵硬。通常是解作尸体的“屍”，比喻身体直挺，今不从。
【评析】
朋友死了，没有人给办丧事，是为“无所归”。此时孔子便出面为其料理丧事，此可见孔子待友之仁至义尽，亦可见孔子之勇于任事。
君子之交，重义轻利。故朋友有通财之义。因此，虽受重如车马之馈，孔子亦受而不拜。祭肉虽不比车马贵重，但却是供神之肉，相当于神祇所赐，因此要拜而受之，以尊神惠也。
“寝不尸”历来有不同的解读。通常是解作睡觉时不像死尸般仰面直挺。而另有一种解释则刚好相反，认为睡觉时应当保持身体直挺。因为“尸”是指屈膝而卧，“寝不尸”就是睡觉时应保持身体挺直，不应屈曲身体。还有一种解释认为，“尸”不同于尸体的“屍”，故不作尸体讲，而是指古代祭祀时代表死者受祭的人。“尸”一般都是屈膝伏案而卧，身体端持不动。“寝不尸”，就是说孔子在躺卧时，身体自由放松，充分休息，并不端持僵卧如“尸”。因后解与“居不客”的含义相合，都是形容孔子闲居休息时放松自如的状态，故从后解。
“居不客”的“客”字本作“容”，但《释文》及《唐石经》均作“客”，故从“客”字。“居不客”是说孔子居家，不以作客或待客之礼与家人相处。那么这是一种什么样的状态呢？《论语·述而》第四章对此描述曰：“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。意思是说，孔子闲居在家时，神态安详，和颜悦色。完全是一副安然自适的样子。
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