老子的智慧

老子的智慧

道可道，非常道。名可名，非常名。

“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。

故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 

《道德经》以此为开篇，揭示了“道”的概念：

可以说出来的“道”，就不是恒久的“道”。可以写出来的“名”，就不是恒久的“名”。

“无”，是天地的起始；“有”是万物的根源。

所以，常从“无”中，去观察“道”的奥妙；常从“有”中，去观察“道”端倪。

“无”和“有”，来源相同但名称不同，都是十分玄妙。玄妙啊玄妙，这就是通往一切奥妙的大门。

可见老子认为：“道”是一种形而上的，没有实体的，无法用语言来概括的东西。但是“道”却与世间万物都有联系，对万事万物都有影响。“道”是恒久的，是包含世间万物的，这种特性导致我们无法描述它。

为什么这么说呢？因为当我们把一本书命名为“书”时，它就成为了“书”。但是如果把这本书拿到美国去，它就成为了“book”，而不是“书”。不论是“书”还是“book”都不是一个恒久的名字，即“常名”。“道”亦是如此。当我们说“道”是“甲”时，它就不是“乙”；说“道”是“乙”时，它就不是“甲”。但实际上“道”包含了万物，既是“甲”，又是“乙”，所以“道”是不可描述的。只有不可描述的、形而上的“道”，才是“常道”。

形而上的“道”，表现出一种“无”的状态，同时它也对万物有着影响，展现出一种“有”的形态。“道”的“无”不是一无所有的“无”，“道”的“无”具有无限的可能性，是万事万物的起源。还是之前那本书，在我们称它为“书”之前，其实它就已经存在了，但我们并不知道它是一本书，它仍处于“无”的状态。当我们称之为“书”时，它从“无”变成了“有”，从此以后它有了很多概念：绘本、漫画、文库本、平装书、袖珍本……这就是一个从“无”到“有”的过程。“道”是天地万物的根源。（注：“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。这句话在有些版本中也写为：无名，天地之始；有名，万物之母。这样就比较好理解了。）

“道”是形而上的，可以通过思维去体会其中的奥妙。但这种思考不是完全脱离实际的，无形的“道”会在有形的万物中，展现出一些端倪，留下一些痕迹。虽然我们看不见“道”，但“道”就在我们的身边。

“无”和“有”虽然名字不同，但都是“道”，一个是超越具体世界，形而上的“道”，一个是已经和具体世界具有联系的“道”。老子告诉我们，不论是哪种“道”，都是十分玄妙的。如此玄妙的的“道”，是天地万物的根源。得到了“道”，就可以依照“道”，去解决世上所有的问题。

作为全书的开篇之章，老子对“道”进行了一个简单的定义，让读者对“道”有一个基本的认识，以便后续的阅读。老子一共讲了三件事：

1、 “道”是无法用语言概括、描述的；

2、 “道”是天地万物的根源；

3、 “道”很玄妙，也很重要，得到了“道”，就有了解决世间所有问题的途径。

《老子》讲“道德”，但这个“道德”并不是我们现在所说的那个“道德”，《老子》说的“道”和“德”都是“道”，只不过“道德”中的“道”是形而上的“道”，而“道德”中的“德”是回归与现实，与现实有了联系的“道”。“道德”与本章中的“有无”其实是相对应的，只不过是此时老子还没有给出“德”的定义罢了。

可以说“道”是洞悉一切奥妙的门径，得“道”就知道了问题的核心，抓住了事情的本质，这就是老子的智慧。