十四种无记

佛陀弘法四十五年，有十四个问题是他本人及佛教徒所不讨论也不回答的。那十四个问题呢？
一、世界是常吗？
二、世界是无常吗？
三、世界亦有常亦无常吗？
四、世界为非有常非无常吗？
五、世界为有边吗？
六、世界为无边吗？
七、世界为亦有边亦无边吗？
八、世界为非有边非无边吗？
九、生命的主体就是身体吗？
十、生命不是身吗？
十一、如来死后还有吗？
十二、如来死后一切归无吗？
十三、如来死后存在亦不存在？
十四、如来死后既不是还有也不是归无吗？

这十四个问题后代的人将它叫做「十四种无记」。
为何佛陀不回答、不讨论，也教导弟子们不应当讨论这十四个问题呢？
佛陀认为讨论这十四个问题是无益於解脱的。在杂阿含经裡可以看到佛陀开示，讨论这十四个问题，不是对理解佛法有益，不是对修持梵行有益，也不是对智慧、正觉的表现有益，也不是正向涅槃之路。
佛陀还一再的提醒比丘们，对十四无记做论断的人，会落入轮迴接受无穷尽的苦报。所以，佛陀要比丘弟子们讨论苦、集、灭、道的道理。
曾经有一位比丘问佛陀有关十四无记的问题。佛陀如何的回答呢？佛陀就用一个比喻作为回答：有一个人被箭射到，朋友要带他去拔箭疗伤时，他不肯，还说：“若要拔箭疗伤，必须先调查那个射箭的人是谁？他使用的是什麼型的弓箭？射箭的人是高的，还是矮的？箭上有没有放毒？箭上的毒是什么毒？从那裡射来的？我与他有什麼仇？将这些问题调查清楚了，我才肯拔箭疗伤。”
佛陀就反问这位比丘，这个被箭射到的人，若固执他的主见，那这个人有没有足够的时间去找这些答案呢？我看还没有找到答案之前，他早就毒发死亡了。我们现在的修行人，浪费太多的时间在讨论十四无记及人死后到那裡的问题。例如人死后生到那个天界？人死后转生到那裡？人死后是带业往生？还是不能带业往生？这些答案根本与断除贪瞋痴、忧悲恼苦没有关係。
佛陀生前的印度宗教文化，到处都有在讨论这十四个问题。而这十四个问题总括说起来，不外两种：一、「常住论」，乃相信宇宙、生命本身可以永恆的存在，并认为生命有个本体，无所不在。二、「断灭论」，相信宇宙、生命本身会归於消灭，到最后什麼也都没有。这些无记的往来辩论，是永远没有结果的。修行人当务之急的工作，就是去学习如何灭苦，不要浪费宝贵的生命，去找寻无关灭苦的事情。事实上，人们的好奇心很强，且常犯关心未来的幻想症，因此就穷追无记 事，这就会陷入无穷迷惑的陷阱中，永远的无明。何况追求死后的事和修行解脱烦恼无关，因为这些都只是理论上的推理，根本都无法在现生如实体证的。如果不将这些错误的观念改正的话，有邪见的观念，就会引生邪的思惟、邪的语言、邪业、邪命、邪念、邪精进和邪定。