【原书卷八·六四】
罗两峰诵人《孔庙》诗云，“阳虎可能同面目，祖龙空自倒衣裳。”顾立方《法藏寺》云：“拂衣人柳碧，覆瓦佛桑青。”以“龙”对“虎”，以“人”对“佛”，皆工对也。孔庙着笔尤难。
罗聘，（1733-1799），清代画家，“扬州八怪”之一。字遯夫，号两峰，又号衣云、花之寺僧、金牛山人、师莲老人等。祖籍安徽歙县，其先辈迁居扬州。为金农入室弟子，布衣，好游历。人物、佛像、山水、花果、梅、兰、竹等，无所不工，笔调奇创，超逸不群，别具一格。善画《鬼趣图》，画鬼态无不极尽其妙，借以讽世。亦善刻印。金农死后，他搜罗遗稿，出资刻版，使金农的著作得以传于后世。其妻方婉仪，字白莲，亦擅画梅兰竹石，并工于诗。子允绍、允缵，均善画梅，人称“罗家梅派”。《清史稿》称罗聘“画无不工”。著有《香叶草堂集》。
阳虎，（生卒年不详），姬姓，阳氏，名虎。春秋后期鲁国人。原为鲁国季孙氏（季平子、季桓子）家臣，通过控制季孙氏把持了鲁国的朝政。后在和鲁国三桓的斗争中失败，逃往齐国后又遭到迫害，辗转逃到晋国，受到了赵鞅的重用。阳虎倾心辅佐赵鞅，几乎使其成为春秋时的霸主。
祖龙，特指秦始皇。出自《史记·秦始皇本纪》。裴骃集解引苏林曰:“祖，始也；龙，人君像。谓始皇也。”译文是，裴骃在集解中引用苏林的话说，祖是开始的意思，龙是皇帝的样子，叫做始皇。
顾敏恒，（约1746年—约1790年），字立方，号笠舫。清江苏无锡人。乾隆五十二年进士。自知无吏才，请就教职，官苏州府教授，不满三年即去世。任上问字者屦满户外。天才俊拔，善读书，好吟咏，词笔婉丽，骈体文尤古艳。少游贵池，代人撰《昭明太子庙碑》，袁枚叹为六朝高手。著有《笠舫诗稿》及《古文辨体》等集，均《清史列传》并传于世。
人柳，树名。即柽柳。出自《三辅旧事》：“汉武帝苑中有柳状如人，号曰人柳，一日三眠三起。”清·钱谦益《呈云间诸好》诗：“仙桃方照灼，人柳正蹁跹。” 柽柳，别名垂丝柳，西河柳，西湖柳、红柳、阴柳。柽柳的嫩枝叶是中药材。枝条细柔，姿态婆娑，开花如红蓼，颇为美观。常被栽种为庭园观赏植栽。
佛桑，释义：1、即扶桑。植物名。指佛桑树或它的花。唐·段成式 《酉阳杂俎续集·支植上》：“闽中多佛桑树。树枝叶如桑，唯条上勾。花房如桐，花含长一寸馀，似重台状。花亦有浅红者。”宋·范成大《荔枝赋》：“斥蜂蜜之黄腻，谢佛桑之红乾。”2、即扶桑。旧时指日本。清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻二》：“问‘此何地？’曰：‘佛桑。’”
【闲言碎语】
袁枚的这条诗话，讲了两联诗的对仗问题，称“虎”对“龙”、“人”对“佛”都极工整，赞叹不已。
先说罗聘，就是念对联给袁枚听的罗两峰。此人为“扬州八怪”之一，工诗，画无所不工。以《鬼趣图》名震京城。所谓《鬼趣图》，就是八幅以鬼的生活场景为内容的画。为啥罗聘对鬼生活如此熟悉呢？传说，罗聘天生异禀，双睛碧色，白天也能清晰地看见鬼与他们的活动。所以能够用自己的画笔，将之呈现出来。罗聘的《鬼趣图》奇幻但不失温馨，深得大众喜爱，竟有一人由此觉得现世无趣，不如早早去鬼世界生活。于是，坐化而去。未料，过了一段时间，他托梦给罗聘，说你看到并描绘的场景，并非温馨一刻。比如，在迷雾中飘荡的鬼，不是在自由翱翔，而是迷了路。再比如一个衣着雍容的男鬼，手拿兰花与一个女鬼私语，不是自由恋爱，而是阔鬼在威胁逼迫女鬼。这个曾经对鬼世界满怀憧憬的新鬼，满腹怨气，对罗聘抱怨说，鬼世界与人世一样毫无生趣。罗聘觉得挺歉疚，说：“你要么再设法回来。”鬼说：“回人间干什么？那儿更早看破了。现在，我只想真正地死去，什么都看不见。”罗聘突然一激灵：“那你干脆设法再死一次，到更深一层的鬼界看一看，或许会有所不同。”于是，这个怨鬼，便又设法死了一回，去了一个更深的鬼世界。那个世界，罗聘的碧色双睛看不到了，而那个怨鬼也一直没有托梦来。所以，那个更深的鬼世界究竟是什么样子，谁也不知道。其实不用说我们也应该知道，更深的鬼世界，一样有丑恶，一样有欺凌压迫。如果某个世界真的做到了“人人平等、个个开心”，那不是说鬼话，就是遇到鬼了！
回到罗聘转述他人《孔庙》句“阳虎可能同面目，祖龙空自倒衣裳。”
阳虎之名见于《左传》,《论语·阳货》作阳货,《孟子》则阳虎、阳货并见，至于诸子所述，《左传》,《史记》,《汉书》所录,皆作阳虎，与《论语》、《孟子》相异。据考证,货,虎古音相近,盖古人以音定字,往往二字通用,故古籍时而阳货，时而阳虎，今考证，阳虎阳货本一人。
阳虎与孔子同是鲁国人，而且相互认识。要说孔子一生最忌恨又最难舍的人，恐怕非阳虎莫属了。为啥？我们后面说。
“阳虎可能同面目”的字面意思，是说孔子与阳虎的容貌很相像。“祖龙空自倒衣裳”则是东汉王充《论衡》中引用的“谶(chèn)语”。谶语，即指事后应验的话。《论衡·实知篇》：“孔子将死，遗谶书，曰：‘不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。’其後，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。”这一联的整个意思是，阳虎只是容貌与孔子相像，但不是一类人；而秦始皇颠倒孔子的衣裳（代指焚书坑儒）则是白忙乎了。
孔子为啥恨阳虎，因为他俩身份相近，是一生的政治对手。阳虎在生前基本实现了自己的政治意图，是华夏历史上以家臣身份执掌国事的唯一一人，活得风生水起。孔子则一辈子四处兜售其政治主张而无一国采纳，最后只得教书育人，活得不咸不淡，在去世三百多年后才成为专制帝王的“仁政”旗帜。
孔子与阳虎都是没落贵族的后代。他俩第一次相遇，孔子就被阳虎呵斥而埋下矛盾。当时孔子的母亲刚去世，孔子继承了他父亲的贵族身份。初入上流社会的孔子涉世未深，兴高采烈地去参加鲁国权贵季氏的宴席，刚走到门口，就被人呵斥住：“季氏飨士，非敢飨子也。”这句话是说，季孙氏摆宴席招待的是士人，你孔子算哪门子士人？此人就是季氏家臣阳虎。虽然拦阻孔子穿丧服参加宴会不是没有道理，但当众呵斥显然伤害了孔子的自尊心，之后便对阳虎耿耿于怀。
阳虎是个很有军事才能与政治权谋的人。在鲁昭公与季氏贵族对决中，阳虎立下了汗马功劳，季氏贵族掌握了政权，阳虎在鲁国政权中开始有重大影响。在这场政治斗争中，孔子选择了支持鲁昭公，最后跟着昭公流亡到齐国。在齐国的孔子虽受到礼遇却不受重用，最终只得返回鲁国。
过了几年，随着季氏贵族中实力人物的逐渐去世，阳虎基本上控制了鲁国国政。阳虎知道自己仅是个家臣，必须拉拢孔子那样的底层贵族与自己结成联盟。于是，他想与孔子见面。孔子不见。他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳虎不在家时，往阳虎家拜谢，却在半路上遇见了。阳虎问孔子说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳虎又问：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子回答：“不可以。”阳虎说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”阳虎请孔子去当官。孔子毕竟与阳虎有些矛盾，正在犹豫之际时，阳虎发动了推翻季氏贵族的政变。失败后逃离鲁国。而鲁定公听说阳虎曾经请孔子当官，觉得孔子一定有些才能，便授予了孔子一个小官职，后升迁为小司空。没过多久，齐鲁两国国君会盟。鲁定公需要有一个精通周礼和外交的人陪同。于是，鲁定公选中了精通周礼的孔子。作为国君第一陪同人员，级别必须很高，于是孔子被任命为鲁国大司寇，相当于最高法院院长。这是孔子从政的最高职务，而这个职务却是因为阳虎与其见面并聘其当官启动得来的。孔子的外交使命完成不错，但他回国后，竟然想削弱季氏贵族的权力，还政于鲁定公，触怒了季氏，不得不带着学生出国游学了。
阳虎政变失败后，几经波折，最后逃到晋国，成为晋国大夫赵鞅的家臣，帮助赵鞅打胜了生死存亡的“铁之战”（战役在铁地展开，今河南濮阳市西北），赵鞅随后登上晋国执政宝座，阳虎权位自然随之高升。而此时的孔子，从手握大权，到惶惶忽如丧家之犬。在卫国，甚至因为长得像阳虎而被围攻。他听到阳虎的消息，百感交集。来到阳虎刚刚打了胜仗的黄河边，极目远眺河对岸的晋国和自己一生的敌人，发出了：“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹。也许，是孔子在经历了许多之后，才与对岸的阳虎最终心意相通。在看到奔流不息的黄河水后，又想到了阳虎“日月逝矣，岁不我与”的忠告。孔子最终明白，自己与阳虎都是想改变现实世界的改革者，虽然理想目标有所不同，阳虎想革新，孔子欲复古，但最后的结局都是失败者。“阳虎可能同面目”，难道真的就仅仅容貌相像吗？二人一生的政治努力与结局不一样吗？从这个角度来解读这句诗，是不是意味更加深远？我觉得是。
网友评论